“創作總源於愛，楊朱無書。”這句話表達了魯迅關於原來創作總根於愛、一種付出，而歷史上的楊朱是一個“拔一毛而利天下不為也”的人，所以他無愛也無書的觀點。魯迅之大意，是說這才是真正不求名真正的史上最絕的隱士。別的人無論如何標榜，總要以某種形式表露傳達出其思想意識，唯有楊朱真的一點也不表達。
“創作總源於愛，楊朱無書。”初看令人費解。 “楊朱無書”，很好理解，楊朱作為先秦諸子之一，並沒有著作流傳，只能從《列子》等書中窺探楊朱學說。但前一句“創作總源於愛”，放在此處頗使人疑惑，而要解開這個疑惑，還要從“無書”的楊朱說起。
楊朱“無書”的原因早已不可考證，後人妄自推測，有兩種情況：一是楊朱沒有著書立說；二是楊朱也曾著述，但由於某些原因未能流傳後世。如果再細想，兩個原因可能造成第二種情況：一是楊朱自行銷燬；二是楊朱身後失傳。
總結起來，“楊朱無書”有三個可能：一是自己沒有著述；二是因自行銷燬而失傳；三是身後失傳。而造成這三種可能的根本原因，無外乎楊朱自己的心態及其學說本身——他在糟糟亂世裡心無可戀，他的學說在爭鳴洪流中逆勢而為。
擴充套件資料：
楊朱，楊姓，字子居，魏國（一說秦國）人，中國戰國初期偉大的思想家、哲學家。楊朱主張“貴己” “重生” “人人不損一毫”的思想。是道家楊朱學派的創始人。他的見解散見於《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。
楊朱反對墨子的“兼愛”，反對孔子的“禮教”。主張”貴生”“重己”，重視個人生命的儲存，反對他人對自己的侵奪，反對自己對他人的侵奪。有一次，墨子的學生禽滑釐問楊朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好處，你幹不幹？”
“天下人的問題，決不是拔一根汗毛所能解決得了的!”禽滑釐又說：“假使能的話，你願意嗎?”楊朱默不作答。
當時的另一位大思想家、儒家學派代表孟子就此對楊朱和墨子作了評論：“楊子主張的是‘為我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不幹的，而墨子主張‘兼愛’，只要對天下人有利，即使自己磨光了頭頂，走破了腳板，他也是甘心情願的。”以上是一毛不拔的出處，比喻非常吝嗇自私。
楊朱無愛，所以無書。
參考資料：
“創作總源於愛，楊朱無書。”這句話表達了魯迅關於原來創作總根於愛、一種付出，而歷史上的楊朱是一個“拔一毛而利天下不為也”的人，所以他無愛也無書的觀點。魯迅之大意，是說這才是真正不求名真正的史上最絕的隱士。別的人無論如何標榜，總要以某種形式表露傳達出其思想意識，唯有楊朱真的一點也不表達。
“創作總源於愛，楊朱無書。”初看令人費解。 “楊朱無書”，很好理解，楊朱作為先秦諸子之一，並沒有著作流傳，只能從《列子》等書中窺探楊朱學說。但前一句“創作總源於愛”，放在此處頗使人疑惑，而要解開這個疑惑，還要從“無書”的楊朱說起。
楊朱“無書”的原因早已不可考證，後人妄自推測，有兩種情況：一是楊朱沒有著書立說；二是楊朱也曾著述，但由於某些原因未能流傳後世。如果再細想，兩個原因可能造成第二種情況：一是楊朱自行銷燬；二是楊朱身後失傳。
總結起來，“楊朱無書”有三個可能：一是自己沒有著述；二是因自行銷燬而失傳；三是身後失傳。而造成這三種可能的根本原因，無外乎楊朱自己的心態及其學說本身——他在糟糟亂世裡心無可戀，他的學說在爭鳴洪流中逆勢而為。
擴充套件資料：
楊朱，楊姓，字子居，魏國（一說秦國）人，中國戰國初期偉大的思想家、哲學家。楊朱主張“貴己” “重生” “人人不損一毫”的思想。是道家楊朱學派的創始人。他的見解散見於《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。
楊朱反對墨子的“兼愛”，反對孔子的“禮教”。主張”貴生”“重己”，重視個人生命的儲存，反對他人對自己的侵奪，反對自己對他人的侵奪。有一次，墨子的學生禽滑釐問楊朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好處，你幹不幹？”
“天下人的問題，決不是拔一根汗毛所能解決得了的!”禽滑釐又說：“假使能的話，你願意嗎?”楊朱默不作答。
當時的另一位大思想家、儒家學派代表孟子就此對楊朱和墨子作了評論：“楊子主張的是‘為我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不幹的，而墨子主張‘兼愛’，只要對天下人有利，即使自己磨光了頭頂，走破了腳板，他也是甘心情願的。”以上是一毛不拔的出處，比喻非常吝嗇自私。
楊朱無愛，所以無書。
參考資料：