我曾接受某省電視臺專訪談魯迅，我當時說：魯迅是20世紀中國最偉大的作家，沒有之一。我至今還保留這一觀點。現在很多人對魯迅不以為然，說他的文章好罵人，說他的文章讀不懂，甚至要求他滾出教科書，這些都是一知半解，唐突偉人。我想從如下三個方面談這個問題：
1. 魯迅是站在被侮辱被損害者的立場發聲的。他和陳西瀅等正人君子論戰，出語傷人，但他說，他是故意要如此的，假如不揭開這些正人君子的假面，不知道還有多少哀告無門的人要被他們欺負。他在《故鄉》中刻畫了中年閏土形象：多子，災荒，兵，匪，紳，這重重壓迫，都苦得閨土像一個木偶人了。他在《祝福》中塑造了祥林嫂，這位底層婦女，本以為死後會得到安慰，但禮教硬是讓她連對死後也產生了恐懼，這真是無地絕望。像魯迅這樣，對那最底層的人們給以關懷，給以慰籍，揭露人間疾苦，喚起療救注意，才是真正的赤子之心，才是真正的正直作家。當下那些寫點風花雪夜，寫點神怪鬼異者，跟魯迅相比，算得了什麼呢？
2. 魯迅對現代中國文化有創造性貢獻。他本來古典學的功夫極深，收集金石拓片，稽校《嵇康集》，撰寫《中國小說史略》《漢文學史綱要》。這些成果，當個古典文學的教授綽綽有餘。明明靠這些就能吃飯，他偏要抨擊傳統文化。對那些虛偽，殘害人性，阻礙進步，等級森嚴的文化因子大加撻伐，讓它無處遁形。於是，他學習世界各國先進文明，以拿來主義的態度，吸取精華，棄其糟粕。他本來已經相信進化論了，卻在50歲時還下死力去學習馬克思主義理論。他常為新的，博取廣收，熔為一爐，開創現代文化新傳統，至今給我們以極大啟發。
3. 魯迅具有偉大的人格精神。他最討厭的是精神上的奴隸：不是屈服於傳統，就是屈服於西方；不是屈從於武力，就是屈從於權力；不是對金錢膜拜，就是對名譽低首。他對此一概嘲笑揭發。他是真正的有骨氣的人，他不管身後名，不管是否危險，也不管東方西方，只要是對最底層的百姓有利的，對中華民族有利的，他就堅決捍衛；如果損害老百姓的利益，危險中華民族的發展，管他是神是鬼，是王是吏，他一概打過去。這種高揚的主體精神，大無畏的鬥爭精神，正是知識分子所需要的骨氣。
當下中國的知識分子，做奴隸的，為金錢和權力唱讚歌的，骨子裡認為西方啥都好的，何其多也，魯迅精神何其少也！我們應該抱以百倍的警醒啊。
我曾接受某省電視臺專訪談魯迅，我當時說：魯迅是20世紀中國最偉大的作家，沒有之一。我至今還保留這一觀點。現在很多人對魯迅不以為然，說他的文章好罵人，說他的文章讀不懂，甚至要求他滾出教科書，這些都是一知半解，唐突偉人。我想從如下三個方面談這個問題：
1. 魯迅是站在被侮辱被損害者的立場發聲的。他和陳西瀅等正人君子論戰，出語傷人，但他說，他是故意要如此的，假如不揭開這些正人君子的假面，不知道還有多少哀告無門的人要被他們欺負。他在《故鄉》中刻畫了中年閏土形象：多子，災荒，兵，匪，紳，這重重壓迫，都苦得閨土像一個木偶人了。他在《祝福》中塑造了祥林嫂，這位底層婦女，本以為死後會得到安慰，但禮教硬是讓她連對死後也產生了恐懼，這真是無地絕望。像魯迅這樣，對那最底層的人們給以關懷，給以慰籍，揭露人間疾苦，喚起療救注意，才是真正的赤子之心，才是真正的正直作家。當下那些寫點風花雪夜，寫點神怪鬼異者，跟魯迅相比，算得了什麼呢？
2. 魯迅對現代中國文化有創造性貢獻。他本來古典學的功夫極深，收集金石拓片，稽校《嵇康集》，撰寫《中國小說史略》《漢文學史綱要》。這些成果，當個古典文學的教授綽綽有餘。明明靠這些就能吃飯，他偏要抨擊傳統文化。對那些虛偽，殘害人性，阻礙進步，等級森嚴的文化因子大加撻伐，讓它無處遁形。於是，他學習世界各國先進文明，以拿來主義的態度，吸取精華，棄其糟粕。他本來已經相信進化論了，卻在50歲時還下死力去學習馬克思主義理論。他常為新的，博取廣收，熔為一爐，開創現代文化新傳統，至今給我們以極大啟發。
3. 魯迅具有偉大的人格精神。他最討厭的是精神上的奴隸：不是屈服於傳統，就是屈服於西方；不是屈從於武力，就是屈從於權力；不是對金錢膜拜，就是對名譽低首。他對此一概嘲笑揭發。他是真正的有骨氣的人，他不管身後名，不管是否危險，也不管東方西方，只要是對最底層的百姓有利的，對中華民族有利的，他就堅決捍衛；如果損害老百姓的利益，危險中華民族的發展，管他是神是鬼，是王是吏，他一概打過去。這種高揚的主體精神，大無畏的鬥爭精神，正是知識分子所需要的骨氣。
當下中國的知識分子，做奴隸的，為金錢和權力唱讚歌的，骨子裡認為西方啥都好的，何其多也，魯迅精神何其少也！我們應該抱以百倍的警醒啊。