一六八八年冬天，也就是黃宗羲七十九歲時，他自營生壙，中設石床一張，不置棺槨。置辦如此簡陋的後事，他的學生都百思不解，便問：“後事乃一生之歸宿，自古以來極為講究，先生今以石床代棺，以石穴代槨，怎麼可以呢？”黃宗羲答道：“漢代有個叫趙歧的人，死前要兒子在墓穴中以沙堆床，上放竹蓆。死時隻身穿素淨衣衫，頭髮披散，而且身上只蓋一張被單，當天進墓，當天掩埋。他那樣做也正合我心意，況且我身遭家國之變，死後何必大操大辦呢？”
到黃宗羲八十六歲病危時，寫下了《梨洲末命》一文，他囑咐說，我死後第二天早上，就用棕棚抬到墓穴中去，平常衣服，一被一褥，不得增加陪葬物品。棕棚要抽出來，凡世俗所行折齋做七，一概掃除；若有交誼至厚的人在墓邊植幾株梅花，則要稽首致謝。在臨終時，他口授《絕筆詩》命兒子作記：
築墓經今已八年，夢魂落此亦欣然，
莫教輸與鳶蟻笑，一把枯骨不自專。
病卒。原因如下：顧炎武（1613- 1682）漢族，原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。江蘇崑山人。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。曾參加抗清鬥爭，後來致力於學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。 顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？” 顧亭林強調做學問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。” 順治十四年（1657）元旦，炎武晉謁孝陵--7年之間，炎武共六謁孝陵，以寄故國之思，然後返崑山，將家產盡行變賣，從此掉首故鄉，一去不歸。是年炎武45歲。此後20多年間，炎武子然一身，遊蹤不定，足跡遍及山東、河北、山西、河南，“往來曲折二三萬裡，所覽書又得萬餘卷”（《亭林佚文輯補·書楊彝萬壽棋（為顧寧人徵天下書籍啟）後》），結識了許多志同道合的朋友；到晚年，始定居陝西華陰，直至1682年2月15日逝世。
一六八八年冬天，也就是黃宗羲七十九歲時，他自營生壙，中設石床一張，不置棺槨。置辦如此簡陋的後事，他的學生都百思不解，便問：“後事乃一生之歸宿，自古以來極為講究，先生今以石床代棺，以石穴代槨，怎麼可以呢？”黃宗羲答道：“漢代有個叫趙歧的人，死前要兒子在墓穴中以沙堆床，上放竹蓆。死時隻身穿素淨衣衫，頭髮披散，而且身上只蓋一張被單，當天進墓，當天掩埋。他那樣做也正合我心意，況且我身遭家國之變，死後何必大操大辦呢？”
到黃宗羲八十六歲病危時，寫下了《梨洲末命》一文，他囑咐說，我死後第二天早上，就用棕棚抬到墓穴中去，平常衣服，一被一褥，不得增加陪葬物品。棕棚要抽出來，凡世俗所行折齋做七，一概掃除；若有交誼至厚的人在墓邊植幾株梅花，則要稽首致謝。在臨終時，他口授《絕筆詩》命兒子作記：
築墓經今已八年，夢魂落此亦欣然，
莫教輸與鳶蟻笑，一把枯骨不自專。
病卒。原因如下：顧炎武（1613- 1682）漢族，原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。江蘇崑山人。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。曾參加抗清鬥爭，後來致力於學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。 顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？” 顧亭林強調做學問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。” 順治十四年（1657）元旦，炎武晉謁孝陵--7年之間，炎武共六謁孝陵，以寄故國之思，然後返崑山，將家產盡行變賣，從此掉首故鄉，一去不歸。是年炎武45歲。此後20多年間，炎武子然一身，遊蹤不定，足跡遍及山東、河北、山西、河南，“往來曲折二三萬裡，所覽書又得萬餘卷”（《亭林佚文輯補·書楊彝萬壽棋（為顧寧人徵天下書籍啟）後》），結識了許多志同道合的朋友；到晚年，始定居陝西華陰，直至1682年2月15日逝世。