精神哲學是黑格爾哲學體系的最後一部分，也是黑格爾本人最為關注的一部分，因為“精神哲學”討論的是“人”。如果說，自然哲學討論的是自然界，那麼，活躍於精神舞臺上的主角便是人。在黑格爾看來，人高於自然界、高於動物之處就在於，人本質上是一個能夠“思考自己”即具有自我意識的精神實體，是一個能夠擺脫物質、必然性的束縛而實行獨立自決的自由的精神實體。人即精神、精神即人。精神哲學的任務就是描述“絕對理念”透過自己的最高產物——人回覆到自己、自己認識自己，實現思維與存在同一的過程。
在此，黑格爾再次提出了他的辯證法要素：這裡的正題是主觀精神，探討個人意識的成長、心靈的內在機制，黑格爾在他早期著作《精神現象學》中較為系統地論述了這方面的問題；反題是客觀精神，探討法、道德、國家以及世界歷史的發展，黑格爾的《法哲學原理》、《歷史哲學》兩本著作就是對他這方面思想的具體發揮；合題是絕對精神，研究領域是美學、哲學與宗教，黑格爾的相關著作有《美學》、《宗教哲學》、《哲學史講演錄》。
使黑格爾哲學負盛名的正是他的透過客觀精神概念而發展出來的思想。這裡我們達到黑格爾思想的統一體。當他試圖聯絡起他的道德、社會政治思想及其餘體系。人類行為的全部領域，個人的和集體的，被他形容為現實的一部分因而是本質上合理的。此外，作為現實的部分，精神的客觀面被認為涉及到辯證過程中。人類行為和社會、政治組織包含或體現了精神，正像自然是絕對理念的體現一樣。因此，黑格爾不把組織看成為人的創造，而是歷史的辯證過程的產物，是理性的現實的客觀表現的產物。如，他在正義哲學中所表現的。然後，我們轉向辯證過程的重要時刻，黑格爾試圖透過它來表明從個人的正義概念向國家對社會的權威的自然運動。此處基本的三一式運動是從權利（right）再到道德(morality)再到社會倫理(socialethics)。
按照黑格爾的思辨推演方法，絕對精神是主觀精神與客觀精神的統一。在這裡，黑格爾著重研究了藝術、宗教和哲學三種意識形態。他認為，藝術、宗教和哲學均以“絕對理念”為物件。藝術以感性形象把握理念，宗教以表象把握理念，哲學則以概念把握理念。“絕對理念”在哲學中最終認識了自己，達到了主觀和客觀、思維與存在的同一。
精神哲學是黑格爾哲學體系的最後一部分，也是黑格爾本人最為關注的一部分，因為“精神哲學”討論的是“人”。如果說，自然哲學討論的是自然界，那麼，活躍於精神舞臺上的主角便是人。在黑格爾看來，人高於自然界、高於動物之處就在於，人本質上是一個能夠“思考自己”即具有自我意識的精神實體，是一個能夠擺脫物質、必然性的束縛而實行獨立自決的自由的精神實體。人即精神、精神即人。精神哲學的任務就是描述“絕對理念”透過自己的最高產物——人回覆到自己、自己認識自己，實現思維與存在同一的過程。
在此，黑格爾再次提出了他的辯證法要素：這裡的正題是主觀精神，探討個人意識的成長、心靈的內在機制，黑格爾在他早期著作《精神現象學》中較為系統地論述了這方面的問題；反題是客觀精神，探討法、道德、國家以及世界歷史的發展，黑格爾的《法哲學原理》、《歷史哲學》兩本著作就是對他這方面思想的具體發揮；合題是絕對精神，研究領域是美學、哲學與宗教，黑格爾的相關著作有《美學》、《宗教哲學》、《哲學史講演錄》。
使黑格爾哲學負盛名的正是他的透過客觀精神概念而發展出來的思想。這裡我們達到黑格爾思想的統一體。當他試圖聯絡起他的道德、社會政治思想及其餘體系。人類行為的全部領域，個人的和集體的，被他形容為現實的一部分因而是本質上合理的。此外，作為現實的部分，精神的客觀面被認為涉及到辯證過程中。人類行為和社會、政治組織包含或體現了精神，正像自然是絕對理念的體現一樣。因此，黑格爾不把組織看成為人的創造，而是歷史的辯證過程的產物，是理性的現實的客觀表現的產物。如，他在正義哲學中所表現的。然後，我們轉向辯證過程的重要時刻，黑格爾試圖透過它來表明從個人的正義概念向國家對社會的權威的自然運動。此處基本的三一式運動是從權利（right）再到道德(morality)再到社會倫理(socialethics)。
按照黑格爾的思辨推演方法，絕對精神是主觀精神與客觀精神的統一。在這裡，黑格爾著重研究了藝術、宗教和哲學三種意識形態。他認為，藝術、宗教和哲學均以“絕對理念”為物件。藝術以感性形象把握理念，宗教以表象把握理念，哲學則以概念把握理念。“絕對理念”在哲學中最終認識了自己，達到了主觀和客觀、思維與存在的同一。