伊壁鳩魯學派(花園學派)
伊壁鳩魯(公元前341——公元前270)，著名的古希臘哲學家，是唯物主義者和無神論者，主要著作是《自然論》。他是原子論的繼承者，也是社會契約論的創始人。他用原子論來解釋人類社會，說個人就是社會的原子，原子的運動在垂直向下中有偏斜和排斥，因而人的活動既服從客觀必然，又有相對的獨立和自由。
伊壁鳩魯學派由伊壁鳩魯創立，它存在長達700年之久，對後來的西方影響甚大，成為西方政治法律思想的主要源頭之一，即功力主義和社會契約論的歷史起點。
(一)哲學觀點
(1)反對唯心論、有神論，主張唯物論、無神論。指出自然是按照自在規律發展變化的，無須神的干預。馬克思曾說："他是古代真正激進的啟蒙者，他公開攻擊古代的宗教，如果說羅馬人有過無神論，那麼這種無神論就是由伊壁鳩魯奠定的。"
(2)繼承並發展了德謨克利特的原子論，主張不可分割和絕對充實的原子，提出了原子的傾斜運動。
(3)在認識論方面，強調人的感性認識的作用，認為感覺本身是可信的。他認為人的自由是對理智地選擇自己生活方式應負的責任。自由的獲得全靠懂得"一切取決於我們自己"和"不仰仗任何人"。他強調，錯誤只在於人們對感覺所作的解釋和判斷。
(二)倫理學觀點
伊壁鳩魯倫理學的根本原則就主張個人的快樂。他認為感覺是人的基礎，避苦求樂是人的本性，人的快樂和幸福是評判一切的標準，是人的基本準則。但他所謂的"快樂"，不是什麼肉體享受的快樂，而是指"身體的無痛苦和靈魂的無紛擾"，是理智的人，特別是賢哲們可以達到的善。他不提倡縱慾，而是要運用合理的思想去抑制感官的誘惑，從而達到精神的安慰。
(三)政治觀點
伊壁鳩魯最早提出國家起源於契約。馬克思曾經斷言：國家起源於人類相互之間的契約這一點是伊壁鳩魯最先提出來的。"國家是一切自然的公正物"，人們訂立契約、成立國家的主要目的是確保人們相互間的安全，克服相互間的恐懼，避免相互間的損害。
(四)法律觀點
法律同國家一樣，也是人們相互約定的產物。法理就是宣佈正義。他認為每個地方和每個時代都有自己的正義，都有關於正義的自然觀念。這種"正義的自然觀念"就是自然法，它隨著人們相互交往的需求的不斷變化而不斷變化。
伊壁鳩魯學派(花園學派)
伊壁鳩魯(公元前341——公元前270)，著名的古希臘哲學家，是唯物主義者和無神論者，主要著作是《自然論》。他是原子論的繼承者，也是社會契約論的創始人。他用原子論來解釋人類社會，說個人就是社會的原子，原子的運動在垂直向下中有偏斜和排斥，因而人的活動既服從客觀必然，又有相對的獨立和自由。
伊壁鳩魯學派由伊壁鳩魯創立，它存在長達700年之久，對後來的西方影響甚大，成為西方政治法律思想的主要源頭之一，即功力主義和社會契約論的歷史起點。
(一)哲學觀點
(1)反對唯心論、有神論，主張唯物論、無神論。指出自然是按照自在規律發展變化的，無須神的干預。馬克思曾說："他是古代真正激進的啟蒙者，他公開攻擊古代的宗教，如果說羅馬人有過無神論，那麼這種無神論就是由伊壁鳩魯奠定的。"
(2)繼承並發展了德謨克利特的原子論，主張不可分割和絕對充實的原子，提出了原子的傾斜運動。
(3)在認識論方面，強調人的感性認識的作用，認為感覺本身是可信的。他認為人的自由是對理智地選擇自己生活方式應負的責任。自由的獲得全靠懂得"一切取決於我們自己"和"不仰仗任何人"。他強調，錯誤只在於人們對感覺所作的解釋和判斷。
(二)倫理學觀點
伊壁鳩魯倫理學的根本原則就主張個人的快樂。他認為感覺是人的基礎，避苦求樂是人的本性，人的快樂和幸福是評判一切的標準，是人的基本準則。但他所謂的"快樂"，不是什麼肉體享受的快樂，而是指"身體的無痛苦和靈魂的無紛擾"，是理智的人，特別是賢哲們可以達到的善。他不提倡縱慾，而是要運用合理的思想去抑制感官的誘惑，從而達到精神的安慰。
(三)政治觀點
伊壁鳩魯最早提出國家起源於契約。馬克思曾經斷言：國家起源於人類相互之間的契約這一點是伊壁鳩魯最先提出來的。"國家是一切自然的公正物"，人們訂立契約、成立國家的主要目的是確保人們相互間的安全，克服相互間的恐懼，避免相互間的損害。
(四)法律觀點
法律同國家一樣，也是人們相互約定的產物。法理就是宣佈正義。他認為每個地方和每個時代都有自己的正義，都有關於正義的自然觀念。這種"正義的自然觀念"就是自然法，它隨著人們相互交往的需求的不斷變化而不斷變化。