沈復，字三白，蘇州人，生於乾隆二十八年（1763年），卒年無考，著有《浮生六記》一書。原作實則只存四記，即《閨房記樂》、《閒情記趣》、《坎坷記愁》和《浪遊記快》。另有兩記存題佚文為《中山記歷》和《養生記逍》。從作者的總體構思來看，《中山記歷》主要寫作者陪清廷大員趙介山等出使琉球國見聞，描寫記述了葺爾島國的風俗民情及海上瑰偉壯麗、奇特無比的風光。《養生記逍》，多屬介紹攝生養性、處世待人方面的學問。鄭逸梅先生曾經考訂，現在流行的後兩記實在靠不住。俞平伯先生也曾對此書作過考訂，發現前後幾記中時間上自相矛盾，難以“圓通”。
此書最初以手抄本形式在社會上流傳，後為蘇州獨悟庵居士楊醒逋在護龍街冷攤上瞧見，慧眼識珠，立即攜回刻刊，由王韜作序，在東吳大學校刊《雁來紅》上刊出。這一下，使這塊文學“碧玉”出土問世，重放異彩。
《閨房記樂》一篇，寫伉儷之情動人心絃。兩情交溢，溫馨甜蜜，而且筆墨純淨，不涉淫誨輕薄，用語含蓄，使人意會而無須言傳。其表現手法重在率真熱烈，自然風趣，生動活潑，富於濃郁的生活氣息。堪稱是明清文言筆記中的“逸品”。
《閒情記趣》一篇，挑選的是夫婦間瑣碎的生活細節，但作者將一個個片斷渲染得極富詩情畫意，使我們產生看似“人人皆有，確為人人所無”的感覺。而且這一篇結構精巧、匠心獨具，讀來好似銀線穿珠、水晶瀉地。
《閨房記樂》和《閒情記趣》後來都曾被改編為話劇，由上海明星公司搬上銀幕，久演不衰，傾倒無數觀眾。
《坎坷記愁》一篇，為文人落魄後的辛酸自白。語言質樸，情實真切，如芸娘抱病，“形銷骨立，缺醫少藥，親朋中無人援手”，囊空如洗，何以卒歲，蒼天何亟，傳呼奈何？可謂“貧賤夫妻百事哀”，悲愴摧人掬淚。
《浪遊記快》一篇殿後，全篇結構安排合理，作品本身寄寓著深刻的社會意義。
俞平伯先生曾將《浮生六記》比作“一塊純美的水晶”，贊它“幽芳悽豔，讀人心醉”，歎賞之餘，專為作者寫了一部年譜。林語堂先生更是用力勤苦，將全書譯成英文，介紹給西方讀者。在他所著的《華人》、《生活的藝術》兩部暢銷書中，還多處引用《浮生六記》的材料。因此，這部著作已走向世界，越來越受到海內外讀者的重視，在古典文學長廊中有其一席。
沈復，字三白，蘇州人，生於乾隆二十八年（1763年），卒年無考，著有《浮生六記》一書。原作實則只存四記，即《閨房記樂》、《閒情記趣》、《坎坷記愁》和《浪遊記快》。另有兩記存題佚文為《中山記歷》和《養生記逍》。從作者的總體構思來看，《中山記歷》主要寫作者陪清廷大員趙介山等出使琉球國見聞，描寫記述了葺爾島國的風俗民情及海上瑰偉壯麗、奇特無比的風光。《養生記逍》，多屬介紹攝生養性、處世待人方面的學問。鄭逸梅先生曾經考訂，現在流行的後兩記實在靠不住。俞平伯先生也曾對此書作過考訂，發現前後幾記中時間上自相矛盾，難以“圓通”。
此書最初以手抄本形式在社會上流傳，後為蘇州獨悟庵居士楊醒逋在護龍街冷攤上瞧見，慧眼識珠，立即攜回刻刊，由王韜作序，在東吳大學校刊《雁來紅》上刊出。這一下，使這塊文學“碧玉”出土問世，重放異彩。
《閨房記樂》一篇，寫伉儷之情動人心絃。兩情交溢，溫馨甜蜜，而且筆墨純淨，不涉淫誨輕薄，用語含蓄，使人意會而無須言傳。其表現手法重在率真熱烈，自然風趣，生動活潑，富於濃郁的生活氣息。堪稱是明清文言筆記中的“逸品”。
《閒情記趣》一篇，挑選的是夫婦間瑣碎的生活細節，但作者將一個個片斷渲染得極富詩情畫意，使我們產生看似“人人皆有，確為人人所無”的感覺。而且這一篇結構精巧、匠心獨具，讀來好似銀線穿珠、水晶瀉地。
《閨房記樂》和《閒情記趣》後來都曾被改編為話劇，由上海明星公司搬上銀幕，久演不衰，傾倒無數觀眾。
《坎坷記愁》一篇，為文人落魄後的辛酸自白。語言質樸，情實真切，如芸娘抱病，“形銷骨立，缺醫少藥，親朋中無人援手”，囊空如洗，何以卒歲，蒼天何亟，傳呼奈何？可謂“貧賤夫妻百事哀”，悲愴摧人掬淚。
《浪遊記快》一篇殿後，全篇結構安排合理，作品本身寄寓著深刻的社會意義。
俞平伯先生曾將《浮生六記》比作“一塊純美的水晶”，贊它“幽芳悽豔，讀人心醉”，歎賞之餘，專為作者寫了一部年譜。林語堂先生更是用力勤苦，將全書譯成英文，介紹給西方讀者。在他所著的《華人》、《生活的藝術》兩部暢銷書中，還多處引用《浮生六記》的材料。因此，這部著作已走向世界，越來越受到海內外讀者的重視，在古典文學長廊中有其一席。