蘇軾的詞作比較完整地表現出作者由積極轉而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個性氣質。 繼柳永、歐陽修之後，蘇軾進一步使詞作中的抒情人物形象與創作主體由分離走向同一。

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。

嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。 元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使。

宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。

宋高宗時追贈太師，諡號“文忠”。 蘇軾是宋代文學最高成就的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。

二、蘇軾的文學成就

蘇軾對社會的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現在其文學作品中。

1、詩作

蘇軾以詩歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩中，干預社會現實和思考人生的題材十分突出。 蘇軾對社會現實中種種不合理的現象抱著“一肚皮不入時宜”的態度，始終把批判現實作為詩歌的重要主題。

2、散文

蘇軾的散文呈現出多姿多彩的藝術風貌。 蘇軾確實具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。

蘇文的風格則隨著表現物件的不同而變化自如，像行雲流水一樣的自然、暢達。 蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉湧的方式達到了同樣的目的。

蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異於唐文的特徵之一。 蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。

3、創作不限於文學

蘇軾的創造性活動不侷限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。

蘇軾作品具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。 蘇文的風格則隨著表現物件的不同而變化自如，像行雲流水一樣的自然、暢達。

1、豪放風格

氣勢豪邁、氣象恢弘、筆力激昂甚至略帶悲涼的感情融入詩詞中，寫人狀生而以慷慨豪邁的形象與闊大雄壯的場面取勝。

2、曠達風格

這是最能代表蘇軾思想與性格特點的詩詞風，表達了詩人希望隱居、避開亂世、期待和平的願望。

3、婉約風格

1、蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的典範

進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。

當然，這種典範更適用於士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以後的歷代士人所希望做到的。

2、蘇軾的審美態度為後人提供了富有啟迪意義的審美典範

他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。 這種正規化在題材內容和表現手法兩方面為後人開闢了新的世界。

所以，蘇軾受到後代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。

3、蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性

蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，文章並不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高階形態。

蘇軾心目中的“道”不限於儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。

正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現出多姿多彩的藝術風貌。 他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯想和自然恣肆的行文風格。

蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不侷限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。從文學史的範圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的正規化：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當然，這種正規化更適用於士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以後的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態度為後人提供了富有啟迪意義的審美正規化，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。這種正規化在題材內容和表現手法兩方面為後人開闢了新的世界。所以，蘇軾受到後代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。

蘇軾在當時文壇上享有巨大的聲譽，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發現和培養文學人才。當時就有許多青年作家眾星拱月似的圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀四人，合稱“蘇門四學士”。再加上陳師道和李廌，又合稱“蘇門六君子”。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。由於蘇軾的成就包括各種文學樣式，他本人的創作又沒有固定不變的規範可循，所以蘇門的作家在創作上各具面目。黃庭堅、陳師道長於詩，秦觀長於詞，李廌以古文名世，張、晁則詩文並擅。同時，他們的藝術風貌也各具個性，例如黃詩生新，陳詩樸拙，風格都不類蘇詩，後來黃、陳還另外開宗立派。

蘇軾的作品在當時就馳名遐邇，在遼國、高麗等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴而傳愈廣。到了南宋黨禁解弛，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以後歷代翻刻不絕。

在後代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發生了深遠的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標舉獨抒性靈的公安派散文的藝術淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。

蘇軾還以和藹可親、幽默機智的形象留存在後代普通人民心目中。他在各地的遊蹤，他在生活中的各種發明都是後人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到後人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。

歷代評價

《宋史》：蘇軾自為童子時，士有傳石介《慶曆聖德詩》至蜀中者，軾歷舉詩中所言韓、富、杜、範諸賢以問其師。師怪而語之，則曰：“正欲識是諸人耳。”蓋已有頡頏當世賢哲之意。弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然，動於四方。既而登上第，擢詞科，入掌書命，出典方州。器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為。至於禍患之來，節義足以固其有守，皆志與氣所為也。仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才。二君皆有以知軾，而軾卒不得大用。一歐陽修先識之，其名遂與之齊，豈非軾之所長不可掩抑者，天下之至公也，相不相有命焉，嗚呼！軾不得相，又豈非幸歟？或謂：“軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當免禍。”雖然，假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉？

趙禎：吾今又為吾子孫得太平宰相兩人。

劉安世：東坡立朝大節極可觀，才意高廣，惟己之是信。

蘇轍：其於人，見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡；見義勇於敢為，而不顧其害。用此數困於世，然終不以為恨。

晁無咎：蘇東坡詞，人謂多不諧音律。然居士詞橫放傑出，自是曲子中縛不住者。

王直方：東坡嘗以所作小詞示無咎、文潛，曰：“何如少遊？”二人皆對曰：“少遊詩似小詞，先生小詞似詩。”

王灼：東坡先生以文章餘事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。或曰：“長短句中詩也。”為此論者，乃是遭柳永野狐涎之毒。詩與樂府同出，豈當分異？若從柳氏家法，正自不分異耳。東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。今少年妄謂東坡移詩律作長短句，十有八九不學柳耆卿則學曹元寵，雖可笑，亦毋用笑也。

趙昚：忠言讜論，立朝大節，一時廷臣無出其右。

陸游：①世言東坡不能歌，故所作樂府，多不協律。晁以道謂：“紹聖初，與東坡別於汴上，東坡酒酣，自歌陽關曲。則公非不能歌，但豪放，不喜剪裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺天風海雨逼人。 ②公不以一身禍福，易其憂國之心，千載之下，生氣凜然。

陳洵：東坡獨崇氣格，箴規柳、秦，詞體之尊，自東坡始。

徐度：（柳永）詞雖極工緻，然多雜以鄙語，故流俗人尤喜道之。其後歐、蘇諸公繼出，文格一變，至為歌詞，體制高雅。

胡寅：詞曲者，古樂府之末造也。文章豪放之士，鮮不寄意於此者，隨亦自掃其跡，曰謔浪遊戲而已也。唐人為之最工者。柳耆卿後出，掩眾制而盡其妙。好之者以為不可復加。及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，於是花間為皁隸，而柳氏為輿臺矣。

王若虛：是直以公為不及於情也。嗚呼！風韻如東坡，而謂不及於情，可乎？彼高人逸士，正當如是。其溢為小詞，而閒及於脂粉之間，所謂滑稽玩戲，聊復爾爾者也。若乃纖豔淫媟，入人骨髓，如田中行、柳耆卿輩，豈公之雅趣也哉？公雄文大手，樂府乃其遊戲，顧豈於流俗爭勝哉？蓋其天資不凡，辭氣邁往，故落筆皆絕塵耳。

劉辰翁：詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。

元好問：唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，性情之外，不知有文字，真有“一洗萬古凡馬空”氣象。雖時作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言，樂府本不難作，從東坡放筆後便難作。此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，詩三百所載小夫賤婦幽憂無聊賴之語，時猝為外物感觸，滿心而發，肆口而成者爾。其初果欲被管絃。諧金石，經聖人手，以與六經並傳乎？小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨遊戲，乃求與前人角勝負，誤矣。自今觀之，東坡聖處，非有意於文字之為工，不得不然之為工也。坡以來，山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱，吟詠性情，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思。亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發之。

王士禎：漢魏以來，二千餘年間，以詩名其家者眾矣。顧所號為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。

袁枚：有才而無情，多趣而少韻：由於天分高，學力淺也。有起而無結，多剛而少柔：驗其知遇早晚景窮也。

王士禛：山谷雲：“東坡書挾海上風濤之氣。”讀坡詞，當作如是觀，瑣瑣與柳七較錙銖，無乃為髯公所笑？”

賙濟：人賞東坡粗豪，吾賞東坡韶秀。韶秀是東坡佳處，粗豪則病也。東坡每事俱不十分用力，古文、書、畫皆爾，詞亦爾。

劉熙載：東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。若其豪放之致，則時與太白為近。太白《憶秦娥》，聲情悲壯。晚唐、五代，惟趨婉麗。至東坡始能復古。後世論詞者，或轉以東坡為變調，不知晚唐、五代乃變調也。東坡《定風波》雲：“尚餘孤瘦雪霜姿。”《荷花媚》雲：“天然地，別是風流標格。”“雪霜姿”，“風流標格”，學坡詞者，便可從此領取。東坡詞具神仙出世之姿，方外白玉蟾諸家，惜未詣此。”

曾國藩：古人稱立德、立功、立言為三不朽。立德最難，自周漢以後，罕見德傳者。立功如蕭、曹、房、杜、郭、李、韓、嶽，立言如馬、班、韓、歐、李、杜、蘇、黃，古今曾有幾人？

蔡嵩雲：東坡詞，胸有萬卷，筆無點塵。其闊大處，不在能作豪放語，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另闢一境。設非胸襟高曠，焉能有此吐屬。

王鵬運：北宋人詞，如潘逍遙之超逸，宋子京之華貴，歐陽文忠之騷雅，柳屯田之廣博，晏小山之疏俊，秦太虛之婉約，張子野之流麗，黃文節之雋上，賀方回之醇肆，皆可模擬得其彷彿。唯蘇文忠之清雄，夐乎軼塵絕世，令人無從步趨。蓋霄壤相懸，寧止才華而已？其性情，其學問，其襟抱，舉非恆流所能夢見。詞家蘇辛並稱，其實辛猶人境也，蘇其殆仙乎！

沈曾植：東坡以詩為詞，如雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”此後山談叢語也。然考蔡絛鐵圍山叢談，稱：“上皇在位，時屬昇平。手藝之人有稱者，棋則有劉仲甫、晉士明，琴則有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶則有劉繼安，舞有雷中慶，世皆呼之為雷大使，笛則孟水清。此數人者，視前代之技皆過之。”然則雷大使乃教坊絕技，謂非本色，將外方樂乃為本色乎？

夏敬觀：東坡詞如春花散空，不著跡象，使柳枝歌之，正如天風海濤之曲，中多幽咽怨斷之音，此其上乘也。若夫激昂排宕、不可一世之概，陳無己所謂：“如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”乃其第二乘也。後之學蘇者，惟能知第二乘，未有能達上乘者，即稼軒亦然。東坡《永遇樂》詞雲：“紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。”此數語，可作東坡自道聖處。

王國維：以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大曆十子之流。

林語堂：蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的祕書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智慧優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等於耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。

錢穆：①蘇東坡詩之偉大，因他一輩子沒有在政治上得意過。他一生奔走潦倒，波瀾曲折都在詩裡見。但蘇東坡的儒學境界並不高，但在他處艱難的環境中，他的人格是偉大的，像他在黃州和後來在惠州、瓊州的一段。那個時候詩都好，可是一安逸下來，就有些不行，詩境未免有時落俗套。東坡詩之長處，在有豪情，有逸趣。其恬靜不如王摩詰，其忠懇不如杜工部。②他們（蘇氏兄弟）的學術因罩上一層極厚的釋老的色彩，所以他們對於世務，認為並沒有一種正面的、超出一切的理想標準。他們一面對世務卻相當練達，憑他們活的聰明來隨機應付。他們亦並不信有某一種制度，定比別一種制度好些。但他們的另一面，又愛好文章辭藻，所以他們持論，往往渲染過分，一說便說到儘量處。近於古代縱橫的策士。

蘇軾是誰，這並不能成其為問題。因為凡是一個正常的中中國人，都應該知道蘇東坡的鼎鼎大名，甚至可以如數家珍的背誦一段他的千古名作。比如他的大江東去，比如他的千里共嬋娟。

蘇軾是北宋時期，繼歐陽修以後的文化領袖，其後起的發展勢頭已然完全壓蓋了歐陽永叔，是豪放派的開山鼻祖、尚意畫的肇始發端、是宋四家的當然槓把子，也是唐宋八大家之一。

這麼說吧，他就是有宋一朝最高文學成就的當然代表。而且具有絕對性和排他性。

他還是一位治世的幹才，規諫的棟樑，和弟弟一起被宋仁宗誇為將來可以輔弼子孫、承平天下的“太平宰相”。

既然問題是蘇子的文學地位以及文學成就，那就拋開其他閒雜，專說他的文學地位——

一、初出茅廬

宋仁宗嘉佑二年的時候，蘇軾參加了朝廷舉行的大考。他的考卷《刑賞忠厚之至論》被閱卷人、大詩人梅聖俞盛讚為有“孟軻之風”，又極力推薦給了歐陽修。

歐陽修看過蘇軾的考卷，激動得大呼過癮，拍案叫絕。忍不住對梅聖俞說：讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當避此人，放出一頭地”。

蘇軾從此粲然登上了北宋的政治歷史舞臺，並以文學才氣而撼動當時的文壇，留下許多膾炙人口的文壇佳話。

二，開宗立派

蘇軾一生雖然官越做越小，但文學成就卻越來越大，矛頭直逼先秦的諸子百家、兩漢文章、六朝辭賦、唐詩巔峰，直至實現了完美的跨越，成為了歷史上絕無僅有的多重文化成就的集大成者，又被譽為千古文豪，引領著文學乃至文化的風尚。

蘇軾的詞作，一反前人的淫逸綺靡，柔弱婉麗，主張“無事不可寫，無意不可入”，以雄渾浩蕩意蘊鏗鏘之風開啟了豪放派的先河，並擴大了詞的表現功能，豐富了詞的情感內涵，拓展了詞的時空變幻，從而提高了詞作的藝術品味，也奠定了堪與唐詩一較高下的卓然歷史地位。

這也是蘇軾對於詞體裁的歷史性貢獻。

三、卓越成就

蘇軾一生創作了大量的詩詞歌賦，據統計，僅詞作就有362首之多，詩作高達2700餘首，各類文章4500餘篇。

僅從這些浩大的數字上來說，很多文學先賢就無法企及，更不用說他的文學成就了。

詩歌方面：

他的詩作從自然現象上升為哲理韻味，再轉化到理性的反思。通過生動、鮮明的藝術意象自然而然地表達出來。對詩歌藝術的技巧把握已然達到了爐火純青的高妙境界，並以翻新出奇的藝術警覺讓詩歌表現得縱意之所如、觸手皆春色。

詞作方面：

將詞題和詞序引入創作，首開先河。並突破音樂對詞體的制約束縛，把詞從音樂的附屬品變為獨立的抒情體裁，更強調詞的文學性和文學韻味。進而讓豐沛的激情，豐富的意向多姿多彩，豪邁奔放。後人評價他說：“東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”

文章方面：

蘇軾廣泛汲取前代文學藝術的養分，承繼了縱橫家的雄放氣勢、道家的汪洋恣肆、韓愈的瑰奇雄辯，又結合自身的揮灑自如、天資縱橫，剴切沉著，水乳交融，有賈誼之風，陸贄之質。細密處流水淙淙，闊大處雄渾鏗鏘。

雖然他的文章與歐陽修、王安石齊名，但就文學表現來看，更為突出，更著特異，代表了宋文的最高水平。

“三蘇出，眉山枯”這句話應該是對蘇軾父子才華的最高褒獎！

而蘇軾的成就無疑是其中最高的，他堪稱是一部百科全書試的全才！其在詩、詞、散文、書法、繪畫各領悟的成就都是當時頂尖級別，常人能趕上其中的任何一項都足以名垂青史！而且他還是一位美食家！

先說他的詞，可以說是他開創了豪放派，讓原本難登大雅之堂的詞達到了與詩並駕齊驅的地位！

自古就有“文無第一，武無第二”的說法，但就詞作而言，蘇軾說第二，無人敢說第一！其《念奴嬌赤壁懷古》《江城子密州出獵》等都是千古家作！

宋詩相對於唐詩而言更注重說理，蘇軾亦是如此，《題西林壁》中，不識廬山真面目，只緣身在此山中，都是很深的哲理性！

散文方面更不用說，唐宋八大家之一，《前赤壁賦》《後赤壁賦》都被選入中學教材！

書法更是宋四家之一，《寒食帖》更是被稱為“天下第三行書”！繪畫自成一派，擅長竹，石，山林畫，現有其真跡尙存！

其才華橫溢，生性豁達，其作品千百年不朽，給處於低估的人們指引了一盞明燈！

蘇軾，號“東坡居士”，又稱“蘇東坡”，無所不能的牛人一枚。北宋著名文學家，書畫家——湖州畫派開創者，豪放派詞人代表，詩人，美食家——有東坡肘子是也，散文家——唐宋八大家之一。其詩，詞，賦，散文，書法，繪畫均成就極高，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數千年曆史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一。其散文與歐陽修並稱歐蘇；詩與黃庭堅並稱蘇黃；詞與辛棄疾並稱蘇辛；書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之一。

在宋代文學史上，蘇軾是繼歐陽修之後的又一文壇領袖，也是詩文運動的集大成者。他的文學成就代表著北宋時期的最高成就，宋文、宋詩、宋詞都在他的手中達到了顛峰。他是在宋代一位”百科全書式”的天才加全才， 可以說蘇軾在文學史上取得的成就是前無古人後無來者的，是繼歐陽修之後宋代文壇的“盟主” ，登上了唐宋古文運動的高峰，文名之盛在兩宋可謂獨一無二，呈現出了絢麗多姿的藝術風貌，而其風格也是隨文而異，揮灑自如，具有雄放恣肆、雋逸灑脫的鮮明特色，創造出了以極平淡而自然的語言，抒寫出極深刻的哲思、極真摯的情感而又極富生命力的散文新境界。他不但挖掘了古文文體的巨大潛力，又顯示了古文藝術的廣闊前景，幽美、澄澈明朗的藝術境界。

其詩其詞更無需多言。

蘇軾在整個中國文學史上是個突出的人物，是個全面發展的人物，他的詩、詞、文、書、畫皆是大家之作，而且有鮮明的個性。他的書法是宋四家之首者，而且擅長工畫，賞鑑能力很強，題畫詩獨具慧眼。同時散文成就也很突出，是唐宋八大家中的姣姣者，其詞是豪放派的開山祖。陸游曾在《老學庵筆記》中評價：“世言東坡不能歌，故所作樂府詞多不協“。

蘇軾是繼歐陽修之後的又一個文壇領袖，其周圍團結了一大批文學大家，包括“蘇門”學士秦觀、黃庭堅、晁補之、張耒、陳師道等都團結在蘇氏兄弟周圍。蘇軾對北宋文學的發展做出了積極的貢獻，對北宋文學的發展有極大的影響。

蘇軾是中國文學上一位傑出的作家

蘇軾的詩詞衝破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。在中國文學史上佔有特殊的地位，他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派並立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，衝破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。總而言之，他是中國文學史上一位傑出作家，他用豐富的文學實踐，把背誦的詩詞弘揚但另一個地步，因為它的存在，北宋詩、文、詞各方面的創作出現了高峰。

蘇軾是中國歷史上偉大的文學家和政治家

蘇軾是中國文學史上一位傑出作家，他以豐富的文學實踐，把北宋的詩文革新運動推向前進，使詩、文、詞各方面的創作出現了高峰。其文學成就曾引起當代和世後學人的普遍重視。南宋的陸游、辛棄疾，金代的元好問，明代的袁巨集道，清代的陳維崧、查慎行等都是明顯受他影響的作家。蘇軾作品中流露的遊戲人生、隨緣自足的思想對後世文人也有不良的影響。

蘇軾一生，在坎坷與困難中不斷追求、積極進取。他以他全部獨特的政治、思想、文學和藝術生活狀態塑造了崇高的道德和典範，集中體現了中中國人的生存智慧和生命智慧，展示著燦爛的人格魅力。以蘇軾為代表的三蘇父子，以其輝煌的文學藝術成就和卓越的政治實踐，深邃的哲學思想和高尚的人格精神，形成了中國文化史上一個獨特的名人文化體系——三蘇文化，成為中國傳統文化的重要組成部分和寶貴遺產。

古代唐宋文學殿堂級人物

才氣出眾，放到現在是周杰倫級人物，文學家、書法家、散文家、詩人、詞人。多方面創造才能，全能型的人才，萬里無一。每個方面都能非常大的成就。歷史上能被稱為大文豪的人物。宋文成就最高，散文和王安石，歐陽修齊名。詞作方面具有劃時代的地位，泰斗級。更厲害的地方是，不侷限於文學，他在書法，繪畫上也給我們留下了無數的魁寶。對醫療、水利、烹飪都有較大貢獻。如果要找個人比較的話，他在中國古代文學的地位就如同愛因斯坦對科學界的地位一樣！

蘇軾的文學風格辭達，融入生命哲學

所謂“辭達”,是指“求物之妙,如繫風捕影,能使事物瞭然於心”,然後“了於口與手”(《答謝民師書》)。這是一個很高的藝術要求,從這個要求出發,他認為文乃是“有不能自已而作者”(《南行集前敘》),即要有真切的體會才寫。他在藝術上提倡獨創,強調“出新意於法度之中,寄妙理於豪放之外”(《書吳道子畫後》),追求外枯中膏之美和“詩中有畫”、“畫中有詩”(《書摩詰藍田煙兩圖》)的藝術境界。蘇軾的這些美學理論,不僅是他自己豐富的創作經驗和獨特的藝術風格的精確概括,對宋代詩文特點的形成和發展也有重要影響。宋詩文以重理理意理趣、議論和語言平易、尚白描見長,蘇軾所倡導的這些理論及其創作實踐,對促進宋代詩文朝健康的方向發展起到了良好的作用。再者,蘇軾的人生模式和文化性格影響著後世文人。蘇軾的坎坷經歷及由此而生髮出來的生命意識、人生哲學和文化性格,千百年來一直為中國無數的文人所傾慕。不僅歆羨他的文學成就,更向往他灑脫飄逸的氣度、睿智深邃的風範、超然曠達的性格內涵,特別是人們在生活的道路上受到挫折時,往往從蘇軾的作品中去尋找精神的慰藉,而當人們厭惡煩苛的禮教束縛時,也往往從蘇軾式的灑脫中去尋找支援,明代後期李贄及公安三袁等,都鼓吹蘇軾詩文,即是其中一例。蘇軾的作品,在北宋後期雖因黨爭而屢遭禁止,但一直被人廣為傳抄,甚至流傳到國外。北韓高麗末葉二百年間,東坡之學聲勢浩大,直入李氏北韓,飲譽甚久。古北韓崔滋《補閒集》說:“近世尚東坡,蓋愛其氣韻豪邁,意深言富,用事恢博,庶幾效得其體也。”蘇軾之氣韻、風骨,高麗詩壇亦視之為典範。在中國,整個金源文壇,曾出現“蘇學盛於北”的局面,南宋張孝祥、辛棄疾、陸游、陳亮等人,都深受蘇軾的影響。明清以來,推崇蘇軾的人更多,除前已提到的晚明諸人,清代陳維崧等陽羨派詞人,袁枚、趙翼、鄭板橋等性靈派詩人和大量的宗宋詩人如査慎行、宋犖等,以及崇尚唐宋古文的作家,無不從蘇軾的作品中汲取營養。這一代代後來者的文學成就雖各有大小,但都體現了蘇軾影響之深廣。

蘇軾又是宋代文學革新的集大成者

宋詩文的革新,經過梅堯臣、蘇舜欽、歐陽修、王安石等人的努力,已形成浩大聲勢,並已開始形成好議論、尚理念理趣和語言文字平易化等特點,至蘇軾則這些特點更為顯著,局面更闊大。宋詞至蘇軾,進一步開拓了詩化、雅化和不拘聲律束縛的廣闊道路。故歐陽修可以說是開拓宋代新文的主將,而蘇軾則是集大成者。這不僅是指其文學創作成就文學理論方面,蘇軾也在繼承前人的基礎上有新的發展。今蘇軾在文學理論上最突出的貢獻是:他繼承了韓、歐以來“文道統一”的觀點,認為文學“要歸合於大道”(《答陳師仲書》),而這個是“可致而不可求”的(《日喻說》),即要在實際生活中去體會,沒有固定不變的教條。這實際上已把“道”理解為一般的道理,在一定程度上擺脫了傳統的儒家之道的束縛。這對文學的發展是至關重要的。惟其如此,蘇軾講文學的社會作用,一般不提“明道”,而是強調“有為而作”(《鳧繹先生詩集序》),強調“託事以諷,庶幾有補於國”(蘇《東坡先生墓誌銘》。既突出了文學的社會功用的主導方面,又不流於迂拘,引導文學向廣闊而健康的道路發展。

蘇軾是宋代成就最高、最廣的一流作家

在宋代文壇詩苑,蘇軾是成就最高、最廣的第一流作家,又是繼歐陽修之後北宋文壇的領袖。他對中國文學發展的貢獻和影響,可概括為下列幾個方面首先,蘇軾繼承歐陽修的傳統,好提攜後進,在他周圍團結了批文章名士和詩詞名家,“如黃庭堅魯直,晁補之無咎,秦觀太虛,張耒文潛之流,皆世未之知,而軾獨先知之”(《答李昭玘書》)。此外,陳師道、李膺亦嘗從蘇軾遊,受到他的關懷,這些人的文風與蘇氏並不定相近,如蘇黃之詩,蘇秦之詞即風格各異,蘇軾均能以博大的胸懷加以鼓勵和支援。因此,蘇門人才輩出,與中唐“韓門弟子”前後輝映,對北宋文學的繁榮做出了貢獻。

蘇軾是北宋文壇的領袖人物。先講一個在中國文學史上傳為美談的故事。宋仁宗趙禎嘉祐二年（公元1057年），22歲的蘇軾在汴京（今河南開封）應試，就以他光彩奪目的才華為當時的文壇領袖歐陽修所激賞。歐陽修讀了他的文章後說："快哉，快哉！老夫當避路，放他出一頭地也。可喜，可喜！"（與梅聖俞）並預言"三十年後世上人更不道著我"，未來的文壇將屬於蘇軾。這個故事表現了歐陽修獎掖後進的熱忱和發現人才的識力。他的熱忱贏得了包括蘇軾在內的後人的長久懷念，而他的識力更難能可貴，為世稱道。

蘇軾沒有辜負老前輩的瞻望。他果然成為北宋繼歐陽修之後的文壇巨擘。它建樹了多方面的文學業績：散文與歐陽修並稱"歐蘇"，又是唐宋古文八大家之一。詩歌與黃庭堅並稱"蘇黃"，開有宋一代詩歌的新面貌。詞與辛棄疾並稱"蘇辛"，是豪放詞派的創始人。他是北宋文學最高成就的傑出代表。在書畫藝術方面他

蘇軾的文學地位有多高，我個人認為，他的文學地位應該屬於第一等。

說一個人的文學地位，要看他在那個時代的影響以及後期的影響，在那個時代有影響，不一定就是文學地位高的，但是對後期有影響的，一定是有很高文學地位的。

因為文學的成就需要一個過程來展現，所以說一個人的文學地位要看當時的時代以及後期影響。

蘇軾的文學地位如何，首先要看的文學作品，文學作品有詩歌散文書畫等等，無一不是精純精緻精煉，可謂篇篇文章皆景秀，字字句句是珍珠。蘇軾的文學在當時的時代及至今依然燦爛，無人可及，地位絕對應該是第一等。

其次，文學地位高低要看人品高低。古人常說“練武先修德”其實，做文章也一樣，“作文要先作人。”透過人品看文品。有的人文章寫得非常好，但是人品差，這個也不能說他文學地位有多高的。而看人品，就要看兩個方面，一是身處逆境之時，一是看他面對富貴之時。蘇軾在很多詩詞中都表達出一種“富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈”的大丈夫情懷，在落魄時，能夠悠然自得，把逆境當做順境安閒，表現出一種豁達和豪邁，關心國家，體恤百姓，體諒民生疾苦，作為那個時代的領導幹部，能有這樣的思想，實屬難能可貴。

第三，從蘇軾對後世的影響來看，也是具有很高的文學地位，他的作品至今還在流傳，被人們學習欣賞。能夠超越他的人，寥寥無幾。

綜上所述，蘇軾的文學地位應該是第一等。

蘇軾是中國文學史上的傑出人物，是全面發展的人物。他的詩、詞、門、書、畫都是大家的作品，個性鮮明。他的書法是宋四家的一號人物，而且擅長繪畫，鑑賞能力很強，題畫獨特。散文的成就也很突出。唐宋八人中的帥哥，其言是豪放派的創始人。盧巡迴賽在《老學庵筆記》中說：“世界不能由東坡演唱。所以音樂流出來了。”

蘇軾繼歐陽修之後，又是另一位文壇領袖，其周圍團結了無數文學人。“水文”學士官、黃靜健、潮巾、張進詩、陳思道等都團結在蘇氏兄弟周圍。蘇軾為北宋文學的發展做出了積極的貢獻，對北宋文學的發展產生了深遠的影響。

蘇軾是中國文學中的傑出作家

蘇軾的詩突破了專門研究男女戀戀和離別的狹窄素材，包含了廣泛的社會內容。在中國文學史上佔有特殊地位的他，將北宋詩歌創新運動的精神擴大到詞語領域，掃除晚唐五代以後的傳統詞風，開拓與萬藥派一起建立的豪放派，擴大詞的素材，豐富詞的情趣，為西壯詞的創新和發展做出了巨大貢獻。總之，他作為我們文學史上傑出的作家，宣揚用豐富的文學實踐背誦的詩，但另一個境界，因為它的存在，北宋詩、文、詞各方面的創作受到了尖銳的衝擊。

蘇軾是我們歷史上偉大的文學家和政治家

蘇軾是中國文學史上的優秀作家，以豐富的文學實踐，推動了北宋時期的創新運動，把詩、文、詞各方面的創作推向了高潮。其文學成就引起了當代和稅後學者的普遍關注。南宋陸游、辛棄疾、金代元昊問、明元弘道、清陳偉榮、謹慎行等，顯然都是受他影響的作家。秀詩作品中呈現的遊戲生活，沿秀妍自足的思想，對後世文人也產生了負面影響。

蘇軾的一生，在器具和困難中不斷追求，積極進取。他用自己所有獨特的政治、思想、文學、藝術生活條件創造了崇高的道德和榜樣，集中體現了中中國人的生存智慧和生命智慧，展現了燦爛的人格魅力。代表蘇軾的三水富豪憑藉其光輝的文學藝術業績和卓越的政治實踐、深刻的哲學思考和高尚的人格精神，形成了中國文化史上獨特的名人文化體系——三水文化，成為中國傳統文化的重要組成部分和寶貴遺產。