文化之詞源。文，指在茫茫天穹中，日月星辰相互交錯執行時所留下的，人們可以觀察得到軌跡、痕跡和紋理，依據這些軌跡、痕跡和紋理人們可以推測天象，即天文。故文通紋，指紋理，痕跡，軌跡。
《易》載：“物相雜，故曰文。”《禮記》稱：“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉。”《尚書》疏曰：“經緯天地曰文”均指此義。另據“天人合一”這一中國最原始、最本源的思維原則，由“文”之原意引申，並與“茫茫天穹”和“天文”對應，文，又指在茫茫人海間，人與人相處相交時所表現出來的狀態和方式，包括：態度、行為、舉止、言語等，即“人文”。化，指變易、生成、造化，指事物形態或性質的改變，又引申為教行遷善之義。“天地
氤氳，萬物化淳；男女構精，萬物化生”
（出自《易》），“化不可代，時不可違”（出自《黃帝內經》），“可以贊天地之化育”（出自《禮記》）等等，其中的“化”都是變易、生成、造化或教行遷善的意思。“文”與“化”並聯使用，較早見之於《周易·賁卦·象傳》：
“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎‘天文’，以察時變；觀乎‘人文’，以化成天下。”西漢以後，“文”
與“化”方合成一個整詞，如“文化不改，然後加誅”（《說苑·指武》），“文化內輯，武功外悠”（《文選·補之詩》）等等。當我們在追溯中國古代“文化”一詞的原義時，我們不難發現古人總是將“天文”與“人文”並提，其內在邏輯關係是：觀察、瞭解“天文”，以掌握天之執行之理（即：天道），將“天道”化為為人之理（即：人文），進而觀察、瞭解“人文”，以規矩人之行為舉止（即：人道），最終以“人道”教化天下。古人的這種“天人合一”，“天文”、“人文”相印，“天道”、“人道”相通的思想架構了中國傳統思想體系的基礎，這個思想基礎自然也是中華民族的傳統文化基礎和傳統文化源頭。
文化之詞源。文，指在茫茫天穹中，日月星辰相互交錯執行時所留下的，人們可以觀察得到軌跡、痕跡和紋理，依據這些軌跡、痕跡和紋理人們可以推測天象，即天文。故文通紋，指紋理，痕跡，軌跡。
《易》載：“物相雜，故曰文。”《禮記》稱：“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉。”《尚書》疏曰：“經緯天地曰文”均指此義。另據“天人合一”這一中國最原始、最本源的思維原則，由“文”之原意引申，並與“茫茫天穹”和“天文”對應，文，又指在茫茫人海間，人與人相處相交時所表現出來的狀態和方式，包括：態度、行為、舉止、言語等，即“人文”。化，指變易、生成、造化，指事物形態或性質的改變，又引申為教行遷善之義。“天地
氤氳，萬物化淳；男女構精，萬物化生”
（出自《易》），“化不可代，時不可違”（出自《黃帝內經》），“可以贊天地之化育”（出自《禮記》）等等，其中的“化”都是變易、生成、造化或教行遷善的意思。“文”與“化”並聯使用，較早見之於《周易·賁卦·象傳》：
“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎‘天文’，以察時變；觀乎‘人文’，以化成天下。”西漢以後，“文”
與“化”方合成一個整詞，如“文化不改，然後加誅”（《說苑·指武》），“文化內輯，武功外悠”（《文選·補之詩》）等等。當我們在追溯中國古代“文化”一詞的原義時，我們不難發現古人總是將“天文”與“人文”並提，其內在邏輯關係是：觀察、瞭解“天文”，以掌握天之執行之理（即：天道），將“天道”化為為人之理（即：人文），進而觀察、瞭解“人文”，以規矩人之行為舉止（即：人道），最終以“人道”教化天下。古人的這種“天人合一”，“天文”、“人文”相印，“天道”、“人道”相通的思想架構了中國傳統思想體系的基礎，這個思想基礎自然也是中華民族的傳統文化基礎和傳統文化源頭。