王陽明（1472-1529）早於張居正（1525-1582），張居正生下時，王陽明沒幾年就去世了，所以他們兩個不是同時代人。
王陽明創立陽明心學後，弟子和再傳弟子無數，著名的有王畿、王艮、顏山農、何心隱、李贄等，信徒很多。但是張居正為什麼要封殺陽明心學呢？他甚至殺掉何心隱，這得說說緣由。
明朝開國皇帝朱元璋確定的正統思想是程朱理學，程朱理學的“存天理滅人慾”，經過150多年來對思想領域的壟斷，越來越僵化，士人們極為厭倦和反感。這時候陽明心學應運而生。王陽明吸收陸九淵“心即理”的學說，創出了“致良知”學說：
王陽明力圖用“良知”醫治“病狂喪心”的時代，引發了一場轟轟烈烈的思想解放運動。陽明心學經過王畿（1498—1583）和王艮（1483-1541）兩個弟子的激進演變和發揚光大，在士人中影響很大。王艮提出了“百姓日用即道”的思想，他說：“身也者，天地萬物之本也；天地者，末也。身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身，尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道，須道尊身尊才是至善。”他把人慾和人的身體放在了天地萬物之前，是對程朱理學“存天理，滅人慾”的一個極大反叛。
何心隱(1517～1579）也提出“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也”，“欲貨色，欲也；欲聚和，欲也”的思想，認為這都是常人的正常慾望，應該得到滿足，
李贄（1527—1602）比他們走得更遠，他公開對理學進行了反叛。他不僅以理論建構，更主要的是親身踐行，他提出“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣”，鼓吹“成佛徵聖，惟在心明，本心若明，雖一日受千金而不為貪，一夜御十女不為淫也”，鼓勵人們可以有人慾、私心，因而被統治者目為離經叛道。
這些思想的傳播，引得眾多學子紛紛效仿，思想解放浪潮一浪高過一浪，使“人慾”從程朱理學中的被壓抑到被發現、被解放，提到了前所未有的高度，也引發了人們對情慾、性愛的萌省和追求。晚明的思想解放還有一個物質基礎，就是經濟發展迅速、物質較為富庶，人們在實現溫飽之後開始追求精神享樂。
這種言論和作為，動搖了統治者對社會穩定的要求。何心隱的書院更是把輿論矛頭直指朝廷，天天論政，攻擊首輔張居正。張居正對這種做法極為惱火，他以皇帝的名義發詔書——“毀書院、禁講學” 一氣關閉了64家書院，何心隱的書院首當其衝。何心隱也被湖北巡撫王之垣以“聚眾亂政”的名義捉拿，最後被亂棒打死，成為思想史上的公案。
王陽明（1472-1529）早於張居正（1525-1582），張居正生下時，王陽明沒幾年就去世了，所以他們兩個不是同時代人。
王陽明創立陽明心學後，弟子和再傳弟子無數，著名的有王畿、王艮、顏山農、何心隱、李贄等，信徒很多。但是張居正為什麼要封殺陽明心學呢？他甚至殺掉何心隱，這得說說緣由。
明朝開國皇帝朱元璋確定的正統思想是程朱理學，程朱理學的“存天理滅人慾”，經過150多年來對思想領域的壟斷，越來越僵化，士人們極為厭倦和反感。這時候陽明心學應運而生。王陽明吸收陸九淵“心即理”的學說，創出了“致良知”學說：
王陽明力圖用“良知”醫治“病狂喪心”的時代，引發了一場轟轟烈烈的思想解放運動。陽明心學經過王畿（1498—1583）和王艮（1483-1541）兩個弟子的激進演變和發揚光大，在士人中影響很大。王艮提出了“百姓日用即道”的思想，他說：“身也者，天地萬物之本也；天地者，末也。身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身，尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道，須道尊身尊才是至善。”他把人慾和人的身體放在了天地萬物之前，是對程朱理學“存天理，滅人慾”的一個極大反叛。
何心隱(1517～1579）也提出“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也”，“欲貨色，欲也；欲聚和，欲也”的思想，認為這都是常人的正常慾望，應該得到滿足，
李贄（1527—1602）比他們走得更遠，他公開對理學進行了反叛。他不僅以理論建構，更主要的是親身踐行，他提出“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣”，鼓吹“成佛徵聖，惟在心明，本心若明，雖一日受千金而不為貪，一夜御十女不為淫也”，鼓勵人們可以有人慾、私心，因而被統治者目為離經叛道。
這些思想的傳播，引得眾多學子紛紛效仿，思想解放浪潮一浪高過一浪，使“人慾”從程朱理學中的被壓抑到被發現、被解放，提到了前所未有的高度，也引發了人們對情慾、性愛的萌省和追求。晚明的思想解放還有一個物質基礎，就是經濟發展迅速、物質較為富庶，人們在實現溫飽之後開始追求精神享樂。
這種言論和作為，動搖了統治者對社會穩定的要求。何心隱的書院更是把輿論矛頭直指朝廷，天天論政，攻擊首輔張居正。張居正對這種做法極為惱火，他以皇帝的名義發詔書——“毀書院、禁講學” 一氣關閉了64家書院，何心隱的書院首當其衝。何心隱也被湖北巡撫王之垣以“聚眾亂政”的名義捉拿，最後被亂棒打死，成為思想史上的公案。