一、禮儀

夏朝還只是處於原始部族向逐漸統一的國家形成的階段，在這一段時間內禮儀也只是出於萌芽階段。後來經過商朝的發展到了周時才開始成熟。周文王撰寫的《周易》，可以說是中國萬經之首，其對周禮的完善起到了一定的影響。

二、祭祀活動

夏朝時，即便在風調雨順的季節也無法完全避免食物不足的危險，對此人民感到無能為力，設法透過超越自然的力量達到支配自然的願望以保證豐收，因而犧牲人畜來討好天神，試圖利用祭祀活動擺脫自然世界對人類生存施加的壓力。人祭在中國黃河流域最早見於上游的齊家文化，當時多為夫死妻殉，而後又發展成奴僕殉葬，認為妻妾僕人的靈魂可以在死後的世界裡服務主人。二里頭文化也有人祭的跡象，但規模遠小於商朝數以百計的祭祀數量。偃師二里頭遺址墓葬分為有壙墓和無壙墓二種。以有壙單人土墓為多數，葬人仰身直肢，陪葬現象較少。此外還有少數的無壙墓，沒有隨葬品，多見於灰坑附近，偶有碎陶片，甚至有的與牲畜同葬，可見葬人社會地位之低下，生前可能是罪人、戰俘或奴隸。許多無壙墓葬人呈現非正常死亡的跡象。葬人身體姿態極不自然，有雙手交叉舉過頭頂、置於胸前或反折於背後等死前被捆綁的跡象，甚至還有一些顱骨破裂，身首分離。可能是夏時期人祭、人殉的證據。除祭人、祭田，夏代還有祭房的祭祀活動。二里頭遺址三期一號宮殿四周有幾處祭祀坑，發現狗、豬等獸骨。還有五座墓葬點綴於庭院和廊廡區，葬人皆為非正常死亡，無隨葬物品，墓穴狹窄，打破宮殿基址，無法確定是奠基祭祀還是落成祭祀。

遠古人民在烘烤獸肉時發現骨頭炸裂的現象，炸出的裂紋痕形萬變，頗為深奧，引起古人的注意，其後在狩獵、戰爭等活動中取得圓滿結果時，人們便開始將二者聯絡在一起，把它視為神靈對事物的前兆預言，作為知識積累下來，稱作占卜。因其步驟複雜、知識繁奧，部落內有專司占卜的巫師，壟斷卜骨的解讀權。黃河流域在龍山文化時期開始興盛占卜。

《左傳》記載夏朝有占卜官吏。二里頭文化全四期都有出土牛、羊、豬肩胛卜骨。這些卜骨只在背面燒灼，不鑽不鑿，未刻字，較殷墟卜辭更為原始。

夏朝存不存在都引起很大爭議，何況說禮儀祭祀。但我們可以用倒退排除法，比方說周禮，周朝才有那商朝呢肯定沒有，也可能有但要倒退簡化，比商朝還原始的夏朝呢，我覺得基本都和原始部落差不了多少，具體可參考一些封建社會時期少數民族的祭祀。比如撥人皮做鼓，活人祭祀，非常沒有人道。什麼道德仁義就不要想了，道德仁義這個東西是春秋戰國時期老子孔子提出才有。