意思是：最大的痛苦就是不能聽到自己的過失，最大的恥辱就是缺乏羞恥之心。出自隋朝教育家王通的《中說》。 節選原文：文中子曰：罪莫大於好進，禍莫大於多言，痛莫大於不聞過，辱莫大於不知恥。聞謗而怒者，讒之囮也；見譽而起者，佞之媒也。絕囮去謀，讒佞遠矣。譯文：隋代人王通說：導致犯罪的最主要原因就是急功近利，招致災禍的最主要原因就是言語不慎，最大的痛苦就是不能聽到自己的過失，最大的恥辱就是缺乏羞恥之心。聽到別人的指責就發怒的人，最容易招來進讒的人；聽到別人的誇獎就高興的人，最容易結交佞邪小人。只有克服這兩種弊病，才可以遠離讒言和佞邪。擴充套件資料《中說》一書，有人疑其為偽作，但大多數學者認為，此書雖非王通所作，但其原本是王通門弟子姚義、薛收匯編而成的，大體上是弟子們對其師言行的回憶和追錄。不過，此書到了王通之子王福寺手裡後，福寺對其重新分類編排，在這個過程中，加進了許多吹噓王通的不實之詞，以至後人疑其為偽作。其實，《中說》還是有一定價值的，朱熹就講過：“《中說》一書如子弟記他言行，也煞有好處。雖雲其中是後人假託，不會假得許多，須具有個人坯模，如此方裝點得成。”《中說》用講授記錄的形式儲存下王通講課時的主要內容，以及與眾弟子、學友、時人的對話。共為10個部分，包括王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、問易篇、禮樂篇、述史篇、魏相篇、立命篇和關朗篇等。是後人研究王通思想以及隋唐之際思想發展的主要依據和參考。《中說》所反映的王通思想，是有許多可貴之處的。王通在政治上，以恢復王道政治為目標，倡導實行“仁政”，主張“三教合一”，基本上是符合時代潮流的，有進步性。在哲學上，王通致力於探究“天人之事”，圍繞“天人”關係這個核心，闡述了他關於自然觀、發展現、認識論和歷史觀等方面的思想，表現了樸素唯物主義的傾向和主變思想。在文學上，王通論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約、達、典、則，主張改革文風。這些都有一定的進步意義。
意思是：最大的痛苦就是不能聽到自己的過失，最大的恥辱就是缺乏羞恥之心。出自隋朝教育家王通的《中說》。 節選原文：文中子曰：罪莫大於好進，禍莫大於多言，痛莫大於不聞過，辱莫大於不知恥。聞謗而怒者，讒之囮也；見譽而起者，佞之媒也。絕囮去謀，讒佞遠矣。譯文：隋代人王通說：導致犯罪的最主要原因就是急功近利，招致災禍的最主要原因就是言語不慎，最大的痛苦就是不能聽到自己的過失，最大的恥辱就是缺乏羞恥之心。聽到別人的指責就發怒的人，最容易招來進讒的人；聽到別人的誇獎就高興的人，最容易結交佞邪小人。只有克服這兩種弊病，才可以遠離讒言和佞邪。擴充套件資料《中說》一書，有人疑其為偽作，但大多數學者認為，此書雖非王通所作，但其原本是王通門弟子姚義、薛收匯編而成的，大體上是弟子們對其師言行的回憶和追錄。不過，此書到了王通之子王福寺手裡後，福寺對其重新分類編排，在這個過程中，加進了許多吹噓王通的不實之詞，以至後人疑其為偽作。其實，《中說》還是有一定價值的，朱熹就講過：“《中說》一書如子弟記他言行，也煞有好處。雖雲其中是後人假託，不會假得許多，須具有個人坯模，如此方裝點得成。”《中說》用講授記錄的形式儲存下王通講課時的主要內容，以及與眾弟子、學友、時人的對話。共為10個部分，包括王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、問易篇、禮樂篇、述史篇、魏相篇、立命篇和關朗篇等。是後人研究王通思想以及隋唐之際思想發展的主要依據和參考。《中說》所反映的王通思想，是有許多可貴之處的。王通在政治上，以恢復王道政治為目標，倡導實行“仁政”，主張“三教合一”，基本上是符合時代潮流的，有進步性。在哲學上，王通致力於探究“天人之事”，圍繞“天人”關係這個核心，闡述了他關於自然觀、發展現、認識論和歷史觀等方面的思想，表現了樸素唯物主義的傾向和主變思想。在文學上，王通論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約、達、典、則，主張改革文風。這些都有一定的進步意義。