一個人心有幾種，分為三種，一種是低沉，一個是上浮，最後一種就是正常的了，也就是你所說的平常心，什麼是低沉？例如在你失戀、失敗等等的一些不如意時出現的一種暗黑時刻，當一個人失落的時候其實非常渴望希望，有些人回不到正常時刻就是因為跟自己所付出期望和回不到沒有付出之前的狀態，從而達不到平常心，第二種就是上浮，例如你表白成功了，或者中彩票了等等的成功，讓你失去理性，然後進入你所成功的角色而往了你原本的角色和真實的你自己，當有一天你低沉時你的內心會把你當初上浮的角色感受通過無形的腦海的對比再結合當下的情景，以導致你內心沒辦法平衡出現問題，這個情景 包含 環境，生存等等，從而形成你內心的危機感。

最後咱們來說說平常心，其實在這個浮躁，功利和攀比的社會而言，能夠長時間擁有平常心是需要一定的悟性

現在能夠擁有平常心的有兩種人，一種是大起大落之後的醒悟當你賺了很多錢，你回到你的鄉下你看到農民他們依舊在幹著事情，你沒有影響他們而他們也沒有因為你有什麼而有什麼舉動的時候，你會發現你還是你，你也並不需要因為有了什麼而把自己拔高

第二種就是無慾無求和本分的人容易滿足，這型別的人可以看的出來他是沒有什麼追求

總結，平常心:就是知道你自己是誰，你從哪裡來，先看清自己，這是長期的通過思考明白自己的角色定位。

第二種就是通過冥想和自己催眠和暗示讓自己短時間內達到平常心，平常心的定義每個人不同

什麼是平常心？

遇到好事不大喜，遇到壞事不大悲。

順其自然，平常自在

下面給你分享個故事也許更容易理解平常心

古時候，塞上有一戶人家的老翁養了一匹馬。有一天，這匹馬突然不見了，大家都覺得很可惜。鄰人來安慰老翁，老翁並不難過，卻說：

“誰知道是禍是福呢？”

鄰人以為老翁氣糊塗了，丟了馬明明是禍，哪來的福呢？

過了一年，想不到老翁丟失的那匹馬自己又跑回來了，還帶回來一匹可愛的小馬駒。鄰人們紛紛來道賀，老翁並不喜形於色，卻說：

“誰知道是禍是福呢？”

鄰人又迷糊了：白白添了一匹小馬駒，明明是福，哪來的禍呢？

小馬駒漸漸長大了，老翁的兒子很喜歡騎馬。有一次，老翁的兒子從馬上摔下來，竟把腿摔折了。鄰人們又來安慰老翁，老翁十分平靜地說：

“誰知道是禍是福呢？”

鄰人這回不響了，心想，兒子瘸了腿，怎麼可能有福呢？

過了一些時候，塞外發生了戰爭，朝廷徵集青壯年入伍。老翁的兒子因腿部殘疾而免於應徵。應徵的青壯年大多在戰爭中死亡，老翁和他的兒子卻免於難。

這是非常有名的寓言故事

《塞翁失馬焉知非福》

塞翁就一直保持著平常心，不以福大喜，不以禍大悲，大福自然來。

一念花開， 一念花落，一念起，萬水千山，一念滅，滄海桑田。歲月靜好波瀾不驚。這就是平常心最好的寫照，不以物喜不以己悲，凡事不驚不詫。

漫漫人生，世界萬物，總有不以人的意志為轉移的一切人和事，如此能做到一顆平常心態去面對去處理者謂之為穩重成熟之智者也。

在事業發展的歷程中，定好方向定好目標後，箇中的困難與波折在能保持平常心面對的人身上，那是再平常不過的，因為他知道事業發展不可能是一帆風順的，總會有失敗總會有挫折，只要坦然面對認真總結並調整計劃然後繼續奮鬥終會達成目標的；而不是面對困難就惶惶不可終日，無法靜下心來努力刻服。

在人際交往中，保持平常心態者 他就懂得就明白，每個人的個性不同，處世方式不同，人與人之間總有不協調總有矛盾的時候，不可能每個人都能與自己步調一致，思想一致，所以個程中有爭執有不歡是很正常的，這樣自己就能保持好的心態去溝通去處理，而不是讓矛盾激化或採取躲避的心態去處理人際關係。

所以說要一顆平常心去面對所有人和事，處事不慌遇人不激， 造一份平常心境，為自己的人生加分。

平常心——知道、清楚、瞭解；不糾纏，不執著、不參與、不分析、不判斷、不思考、不聯想，完完全全地順其自然；覺察當下，不管未來和過去。

學習正念冥想就可以讓你達到平常心的狀態。

把正念引入歐美國家的先驅之一——馬賽諸塞大學的喬-卡巴-金教授，對正念的定義是：“Mindfulness means paying attention in a particular way; On purpose, in the present moment, and nonjudgmentally.”（正念就是有意識地覺察，專注於當下這一刻，而不附加上主觀的評判）。

正念基本上來說有三大要素：有意識地覺察；專注於當下；不主觀評判。

目前國際上普遍將冥想分為兩大類：正念式（Mindfulness）和聚焦式（Concentrative attention）。前者強調冥想時有意識地將注意力維持在當前內在，並對任何升起的念頭和感受都以知曉，不作任何判斷，即正念冥想。

“平常心是道”，是禪宗裡常見的一句話。什麼是平常心？這裡的平常心不是凡夫的平常心，而是指認知到真心之後，卻不執著真心，這才算平常心。我說過，真心就是清淨的、安詳的、坦然的、無慾無求的、來去隨緣的、清清淨淨的、明明朗朗的心。當你始終處於那種狀態時，就叫真心。這時候，你不要思慮，不要分析、苛求、奢望、追悔什麼的，不要讓分別心作怪。要仔細地像品味好茶那樣去品味那種安詳、聆聽那種安詳、享受那份安詳、觀察那份安詳、觸控那份安詳，讓自己融入那份安詳，將那份安詳放大，直至充滿你整個生命、整個世界。你非常坦然，非常放鬆，不要有任何執著和做作。但是，你放鬆之中又不會失去那份警覺。常常安住於放鬆且警覺而無念的狀態，就容易找到真心。無念是無妄念，放鬆是不執著、不著相，警覺是用智慧觀照。能安住這種狀態，卻又不執著，這才叫平常心。平常心就是道，守住平常心，安住於平常心，就能得道。你雖然感受到世界像清風一樣在你眼前吹來蕩去，你也能感受得到世間一切化現的東西，但它是它，你是你，它不可能把你誘惑了，你也不想佔有它。你們是平等一味的東西，它就是我，我也是它，不要執著別的東西。特別要體會那種坦然，就像孩子吃飽後睡熟了一樣，什麼都不要想，無思無慮，不要怕，不要愁，不要渴盼。同時，在這種狀態下還要生起覺性，生起你的洞察之心，洞察世上的一切永珍，洞察你紛紛飛飛的妄念，你可以關注到你的存在。這時，不要沉沒下去，要時時處於這種狀態，做什麼事都在這種狀態下，做而無做，無做而做，吃飯、穿衣、寫作、看書都是這種狀態。雖然吃了無數的米，但不覺得吃了東西。你做了好多事情，就像拿著毛筆在空中畫畫一樣，畫了許久也沒畫下什麼，但你已經專注地畫過了。在世間做事的時候就要這樣，始終全心全力、盡心盡力地把眼前當下的事情做好，但是不要執著它。要永遠安住於那種真心、本元心的明空狀態，心中空空蕩蕩、明明朗朗。無論做什麼事情，都在那種狀態下，用那種警覺去觀照它。你現在聽我說話的這個狀態就非常好，剛才有好幾個瞬間你已經契入進去了，非常好，就是那種狀態。什麼都消失了，執著也消失了，但你明明白白地聽清楚了我說的話。如果你聽不清我說的話，就是陷入了昏沉。這時候，雖然你是無念，卻又知道我在說什麼，而這些東西也沒在你的心上留下痕跡，引不起什麼波浪，那種狀態就接近了本元心。守住那個本元心，不要丟掉那個本元心，做什麼事情都在那個本元心智慧的觀照下去做，不論做什麼事都這樣，不要讓某個事情把你的心牽走。你只是在用心觀照那些事情，你的心是自主的，是“本體”，事情就是你的心觀照的物件，也就是“用”。如果某個事情把你的心牽走了，說明這時候的你失去了主體性，心亂了，也叫“著相”了——就是外面的那個相，把你的心牽走了，你的心隨著外相跑了。修行是要“外不著相，內不動心”，《金剛經》上就講這些，這是最好的修。當你恆常地專注於這種狀態，就沒有分別心了，就如經典上說的“虛空與手掌無別，黃金與牛糞同值”。阿羅漢就是那樣的，他的手掌和虛空一樣，黃金和牛糞也沒有區別。他沒有分別心，他一直安住於那個真心中間，覺得一切都是一味的，消除了所有的二元對立。——雪漠

平常心，意味著不驕不躁，以出世之心，做入世之事，保持一顆平常心，意味著在現代緊 張生活的壓力下，仍有心情去感受那份龍辱不驚。閒著庭前花開花落，望天外雲捲雲舒的那份自在！ 2.所謂平常心，不過是我們在日常生活中處理周圍事情的一種心態。平常心應該是一種“常態”，是有一定修養後方可具有的，它屬於一種維繫終身的“處世哲學”。如孟子所說的：“仁是人的心，義是人的路。” 說到底，平常心不過是“、無爭、不貪、知足”等等觀念的匯合而已。作為一種處世態度，亦可進一步解釋為：淡薄之心、忍辱之心或仁愛之心……但是，“無為”並不等於提倡無所作為，“無爭”並不等於不同惡勢力抗爭……至於有些人所奉行的醉生夢死，更不能算為一種人生境界，正如作者所評論的：“當他們到了純粹只顧自己醉生夢死的境界時，道德的評價就蒼白無力了。”把平常心庸俗化、世俗化、簡單化，都是對平常心本意的曲解。 3.經典形容我們的心有如瀑流，念念相續，又如波濤洶湧，上下起伏，實在難以維持一顆平靜、平常的心。什麼是平常心？是一種心境，它「不以物喜，不以己悲」，不為環境的變化而喜憂；平常心，是一種境界，慧能大師雲：「本來無一物，何處染塵埃」，它超脫物外、超越自我。這裡再談四種平常心： 第一、為善不執是平常心：無論付出、行善，你有了執著，就會有所罣礙；有了執著，就會有所期待。當期待落空，不免失望，甚至反而惱怒不安，內心就無法平靜了。 如果能夠行善施恩於人，無求回饋，不執於心，體達「三輪體空」，無施者、受者以及無施物的清淨平等心，就是平常心。 第二、老死不懼是平常心：生死輪迴是宇宙運轉的常道，人總難免生病，面臨衰老，甚至死亡的來到，能夠心無懼怕、意不顛倒、無所罣礙、安然自在，所謂：「死是生的開始，生是死的準備；生也未嘗生，死也未嘗死。」這就叫平常心。 第三、吃虧不計是平常心：有句話說：「學習吃虧能養德。」有時吃點虧，並不是壞事，你從吃虧中，可以累積人生的經驗，從吃虧中，可以學會處世的退讓。尤其人與人相處，難免有所不公與虧欠。能夠在吃虧時不計較、不比較，這就是平常心。 第四、逆境不煩是平常心：所謂：「月無日日圓，人無。」當我們遇到忤逆的境界，要能看清憂慮，放下憂慮，不隨煩惱起舞，泰然處之。好比競賽的時候，總想戰勝對手，其實要戰勝對手，要先戰勝自己，戰勝自己就是不為環境所擾，不為雜念所困，不為順逆所動，忘掉對手，忘掉勝負，以自然的心態對待，這便是平常心。 「人若無求，心自無事；心若無求，人自平安。」其實「平常心」，就是日常用事中無取、無舍、無驕、無求、無執著的心行。 所謂：「最平常事最神奇，種種玄奇不知，好笑紛紛求道者，意中疑是又疑非。」前偈無非揭示平常心即是道，道即在平常生活中。以上平常心，可為吾人生活的參考。 第一、為善不執是平常心， 第二、老死不懼是平常心， 第三、吃虧不計是平常心， 第四、逆境不煩是平常心。

1965年，23歲的林海峰獲得了日本圍棋名人的挑戰權，當時的名人是一代傳奇大師阪田榮男。對於這個23歲的挑戰者，阪田榮男賽前放言，他不信圍棋界會出現一個30歲都不到的名人。與阪田榮男的第一局，林海峰明明感覺實力相差無己，卻就是贏不下來，最後輸掉這場比賽。首局敗北後，林海峰失去自信，他去找老師吳清源請教。吳清源說：“你現在最需要的是要有一顆平常心。老天對你已經很厚了，23歲就挑戰名人，這已經是多少人夢寐以求也達不到的成就了，你還有什麼放不開的呢？”言畢，吳清源題寫一幅“平常心”送給弟子，林海峰由此大悟，隨後連勝三局，阪田扳回一局後，林海峰再勝一局，挑戰成功，成為史上最年輕的名人。 林海峰說：“從此以後，我再也沒有為輸了棋而難過了。這是平常心的來由，其實人生如棋局，所謂的平常心，就是讓我們做事情要專注，只要關注事情的本身，而不要被其它雜亂的念頭而困擾住。做事情你本來應該做什麼那就現在就什麼，而不要因為其它事情而影響。

平常心，就是淡定從容地對待一切事物。有平常心的人，總能以平凡人的身份、心態、視角和維度，去淡定所有、從容一切。修得平常心，笑對世間事；任憑風雲起，安然走方步！

中中國人所說的平，實際上專指情緒上沒有波瀾壯闊的變化，平平淡淡；

中中國人所說的常，就是物質世界本來的運轉規律。

由平到常，就是冷靜理智客觀的看待物質世界裡一切規律的運作。

平常心，如同老子的【無為無不為】的上位者看待下位者的心態遷移到自己的主觀看待客觀的心態。也如同人在岸上看水流淌的心態，或者說人在海邊浴場沙灘上看泳客在浴場遊玩的心態。

平常心，按百姓語言來說，就那麼回事。

簡單來說就是，當我們的才華撐不起自己的野心時，就應該靜下來好好學習；當我們的經濟還撐不我們的夢想時，就應該腳踏實地的工作。平常心不是高昂，不是消沉，更不是孤芳自賞，而是一種自然的接受，清醒的接受，平靜的接受。