才智狹窄、只是一般天分的人不覺得在智慧上有什麼欠缺，嚴格地說，儘可以把他叫做“腓利士人”。
腓力士人：“終日孜孜於事務而未能掌握實際的人”。基本特徵：一個在心智上沒有需求的人；
有關自身方面，這種人不能享受心靈上的樂趣。腓力士人並非純然為了求知而做努力去獲得知識和見解，也不是為了領略有關審美的樂趣而去體驗生活。如果這類的樂趣合乎時尚，腓利士人會勉強自己多予注意，但儘量不讓自己感興趣。他真正的樂趣是得自感官之類的，他認為這些可補償他在其他方面的損失。對於他而言，蠔和香檳是最上級的生存。，人生的目的是為了獲得有助於身體福祉的實物，若是其過程稍稍給她一些困難，他就真是快樂無比了。如果生活上的奢侈品拼命地往他身上堆，他終歸會感到煩悶的，對付煩悶他就有許多設想出來的辦法，如：跳舞、看戲、應酬、打牌、賭博、喝酒、旅行等等，所有這些都不可能讓人不厭倦，因為既沒有心智上的需要，就沒有心智上的樂趣可言。腓利士人的特質是枯燥無味而煞有介事，類似動物的那種。
當然虛榮的快感還是有的，這種快意可由自己挑選怎樣享受，他可以在財富、地位、威勢方面覺得自己優越，因為有人給他面子；或者，還能夠結交真正有頭臉的任務，分享人家的光彩－－－做個英華人所謂的“勢力鬼（snob）”。
從上，可推斷出他在“對待其他人”方面，因為腓利士人沒有心智上的需求，只是身體上的需求，他會結交能夠滿足他後一需求的朋輩，不會尋找另一類的友伴。
他對朋友的要求之中最無所謂的是“才智”。如果他遇到有才智的人，他會感到厭惡，甚至痛恨，這純粹因為除了不舒服的自卑感之外，他還在內心感到連自己也要隱瞞的莫名其妙的妒忌。有時這妒忌更進而轉為私下的怨憤。儘管這樣，他從沒沒想到把自己有價值的思想加以整理，讓它符合那些標準，他會繼續重視地位、金錢和權勢，這些是他嚴重唯有的真正利益，他的願望是自己能在這方面出人頭地，這一切都是起源於他“沒有心智上的需求”。所有腓利士人的最大痛苦是他們對理念沒有興趣，為了逃避煩悶，他們不斷地需要“實質”來填補。實質或是不能令人滿意，或是充滿危險，一旦他們對實質也失去興趣之時，不免變為疲憊不堪。然而，理念的世界是無垠而平靜的，它遠離人世的一切憂傷和煩擾；
才智狹窄、只是一般天分的人不覺得在智慧上有什麼欠缺，嚴格地說，儘可以把他叫做“腓利士人”。
腓力士人：“終日孜孜於事務而未能掌握實際的人”。基本特徵：一個在心智上沒有需求的人；
有關自身方面，這種人不能享受心靈上的樂趣。腓力士人並非純然為了求知而做努力去獲得知識和見解，也不是為了領略有關審美的樂趣而去體驗生活。如果這類的樂趣合乎時尚，腓利士人會勉強自己多予注意，但儘量不讓自己感興趣。他真正的樂趣是得自感官之類的，他認為這些可補償他在其他方面的損失。對於他而言，蠔和香檳是最上級的生存。，人生的目的是為了獲得有助於身體福祉的實物，若是其過程稍稍給她一些困難，他就真是快樂無比了。如果生活上的奢侈品拼命地往他身上堆，他終歸會感到煩悶的，對付煩悶他就有許多設想出來的辦法，如：跳舞、看戲、應酬、打牌、賭博、喝酒、旅行等等，所有這些都不可能讓人不厭倦，因為既沒有心智上的需要，就沒有心智上的樂趣可言。腓利士人的特質是枯燥無味而煞有介事，類似動物的那種。
當然虛榮的快感還是有的，這種快意可由自己挑選怎樣享受，他可以在財富、地位、威勢方面覺得自己優越，因為有人給他面子；或者，還能夠結交真正有頭臉的任務，分享人家的光彩－－－做個英華人所謂的“勢力鬼（snob）”。
從上，可推斷出他在“對待其他人”方面，因為腓利士人沒有心智上的需求，只是身體上的需求，他會結交能夠滿足他後一需求的朋輩，不會尋找另一類的友伴。
他對朋友的要求之中最無所謂的是“才智”。如果他遇到有才智的人，他會感到厭惡，甚至痛恨，這純粹因為除了不舒服的自卑感之外，他還在內心感到連自己也要隱瞞的莫名其妙的妒忌。有時這妒忌更進而轉為私下的怨憤。儘管這樣，他從沒沒想到把自己有價值的思想加以整理，讓它符合那些標準，他會繼續重視地位、金錢和權勢，這些是他嚴重唯有的真正利益，他的願望是自己能在這方面出人頭地，這一切都是起源於他“沒有心智上的需求”。所有腓利士人的最大痛苦是他們對理念沒有興趣，為了逃避煩悶，他們不斷地需要“實質”來填補。實質或是不能令人滿意，或是充滿危險，一旦他們對實質也失去興趣之時，不免變為疲憊不堪。然而，理念的世界是無垠而平靜的，它遠離人世的一切憂傷和煩擾；