馮夢龍是我上大學時非常喜歡的一位作家，畢業論文字來是想寫他，但最終沒寫，因為研究起來難度太大，當時又沒網際網路，想找齊他的書，辨析哪些是他的作品，都很難做到，自然就更難研究了。
喜歡馮夢龍有幾個原因：
首先，馮夢龍意識到傳統禮教的弊端，希望透過情來修補這個缺陷。
明代中後期，隨著商品經濟發展，大大改變了人們對世界與自我的認識，這刺激了小說的發展，但傳統禮教依然是主流的意識形態，它明顯無法匹配當時人們生活的需要。
傳統禮教適合相對穩定的、簡單的社會，可在商品經濟衝擊下，人們意識到生活的多元性，執著於舊觀念，則衝突越來越多。
馮夢龍認為，以講話的禮為核心已無效，應該以情為核心。
在《論語》中，幾乎沒談到情，孔子並不認為情感是結構社會的基礎，他更強調禮。可在馮夢龍的時代，人們移動增加了，陌生人增多，唯有情才能使彼此達成溝通。
所以，馮夢龍特別痛恨死守舊禮教來扼殺情的行為，提出借友情男女，發名教之偽藥。
在傳統價值觀中，情是一種不安定因素，會導致禮的墮落，但馮夢龍提出，孝的源頭就是情，只有兒子熱愛他的父親，才可能存在孝，所以，情才是做人的根本，才是保證社會安全的基石。
顯然，馮夢龍在這裡偷換了概念，而生搬硬套的結果是，只有部分情得到批准，情本身喪失了自由。換言之，孝順之情、男女之情、愛子之情是積極的，貪婪、慾望、自私、嫉妒等人之常情則被遮蔽在外，這樣就進一步逼人造偽。
顯然，馮夢龍的想法來自王陽明，對於形成現代人格有一定幫助，但短板依然明顯，只是同時期作家很少能超過馮夢龍。
其次，馮夢龍是比較自覺地用小說藝術推廣他的“有情教”的作家，這對後世產生深遠影響。
用今天的眼光看，馮夢龍的小說過於偏重故事化，在人性開掘上有所不足，此外有不少說教，讓人厭惡。這就要考慮到當時讀者的情況，畢竟有需要才會有創作，創作不能是空中樓閣，必然會與時代趣味達成一定的媾和。
馮夢龍在故事架構上比較開放，確有結構現實主義的味道。至於道德說教，其實是為了確認其情的價值，希望以理輔情，這固然有些呆，但總還是一種自我覺醒的明證。
馮夢龍的故事比較生動，展現了他超越同時代作家的特點，即意識到故事本身的生命力，沒有沉浸在華麗的辭藻中，被空洞所攫取。
馮夢龍是一位能駕馭多種文體、擁有多方面才華的作家，他的詩詞歌賦都很有味道，小說也比較中規中矩，雖然不能當成現代小說來讀，但其中蘊含了大量的觀念史、生活史的資料，馮夢龍的寫作遠比同時代作家更直觀、更可感。
馮夢龍是我上大學時非常喜歡的一位作家，畢業論文字來是想寫他，但最終沒寫，因為研究起來難度太大，當時又沒網際網路，想找齊他的書，辨析哪些是他的作品，都很難做到，自然就更難研究了。
喜歡馮夢龍有幾個原因：
首先，馮夢龍意識到傳統禮教的弊端，希望透過情來修補這個缺陷。
明代中後期，隨著商品經濟發展，大大改變了人們對世界與自我的認識，這刺激了小說的發展，但傳統禮教依然是主流的意識形態，它明顯無法匹配當時人們生活的需要。
傳統禮教適合相對穩定的、簡單的社會，可在商品經濟衝擊下，人們意識到生活的多元性，執著於舊觀念，則衝突越來越多。
馮夢龍認為，以講話的禮為核心已無效，應該以情為核心。
在《論語》中，幾乎沒談到情，孔子並不認為情感是結構社會的基礎，他更強調禮。可在馮夢龍的時代，人們移動增加了，陌生人增多，唯有情才能使彼此達成溝通。
所以，馮夢龍特別痛恨死守舊禮教來扼殺情的行為，提出借友情男女，發名教之偽藥。
在傳統價值觀中，情是一種不安定因素，會導致禮的墮落，但馮夢龍提出，孝的源頭就是情，只有兒子熱愛他的父親，才可能存在孝，所以，情才是做人的根本，才是保證社會安全的基石。
顯然，馮夢龍在這裡偷換了概念，而生搬硬套的結果是，只有部分情得到批准，情本身喪失了自由。換言之，孝順之情、男女之情、愛子之情是積極的，貪婪、慾望、自私、嫉妒等人之常情則被遮蔽在外，這樣就進一步逼人造偽。
顯然，馮夢龍的想法來自王陽明，對於形成現代人格有一定幫助，但短板依然明顯，只是同時期作家很少能超過馮夢龍。
其次，馮夢龍是比較自覺地用小說藝術推廣他的“有情教”的作家，這對後世產生深遠影響。
用今天的眼光看，馮夢龍的小說過於偏重故事化，在人性開掘上有所不足，此外有不少說教，讓人厭惡。這就要考慮到當時讀者的情況，畢竟有需要才會有創作，創作不能是空中樓閣，必然會與時代趣味達成一定的媾和。
馮夢龍在故事架構上比較開放，確有結構現實主義的味道。至於道德說教，其實是為了確認其情的價值，希望以理輔情，這固然有些呆，但總還是一種自我覺醒的明證。
馮夢龍的故事比較生動，展現了他超越同時代作家的特點，即意識到故事本身的生命力，沒有沉浸在華麗的辭藻中，被空洞所攫取。
馮夢龍是一位能駕馭多種文體、擁有多方面才華的作家，他的詩詞歌賦都很有味道，小說也比較中規中矩，雖然不能當成現代小說來讀，但其中蘊含了大量的觀念史、生活史的資料，馮夢龍的寫作遠比同時代作家更直觀、更可感。