每次看到有關西遊記的問題，就想吐槽作者吳大神。你說，寫個小說就寫吧，非得留下這麼多大坑讓後人考證爭辯，真是實至名歸的“坑王”。這不，又來一個問題，不過出於對大神的滔滔流水景仰之情，以及自己也有無窮好奇心的緣故，嘗試回答一下這個問題吧，希望拋磚引玉，如有不妥之處，還請不吝賜教。

也許我這人比較古板吧，喜歡從正史引經據典以為佐證來證明自己的看法，勿怪。

其實在吳大神寫西遊記之前，史書中已有關於女兒國的記載，稱其為“女國”。

最早提到女國的應該是隋人裴矩，《隋書·列傳第三十二》：……矩誘令言其國俗山川險易，撰《西域圖記》三卷，入朝奏之。其序曰：……其三道諸國，亦各自有路，南北交通，其東女國，南婆羅門國等。

隋煬帝即位以後，開始大興土木，營造東郡，命令裴矩當監造官，“九旬而就”，一旬是十天，也就是三個月就完工了，受到隋煬帝的賞識。當時西域諸藩很多商人都到張掖跟隋朝做生意，隋煬帝就派裴矩去當外貿部長，專門負責此事。裴矩不負皇恩，又漂亮完成了任務，順帶還刺探了一下情報，讓這些西域商人老實交代自己域內的山川河流，風土人情等，隨後整理出一本三卷的《西域圖記》，裡面就有女國的記載。後來的《隋書·西域傳》、《北史》及《通典》對女國的記載也大致相同。

唐僧的真身玄奘大師本人在《大唐西域記》也寫道：”……此國境北大雪山中，有蘇伐剌拿瞿呾羅國（唐言金氏）。出上黃金，故以名焉。東西長，南北狹，即東女國也。世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已。“意思是他們世代以女性為王，所以叫做女國，雖然女王的丈夫也是王，但他不懂政事，只能耕田種地和打仗。聽著耳熟吧？西遊記裡的“西樑女國”管男人叫“人種”，也就是說男人的地位很低，只配當”人種”：”……正在兩街上做買做賣,忽見他四眾來時,一齊都鼓掌呵呵,整容歡笑道:“人種來了!人種來了!”

《唐會要》中也有如今川西北“女兒國”的記載：東女，西羌之別種。以西海中有女國，故稱東女國也，俗以女為王。

重點來了，說明上述記載的是西女國，而《唐會要》中記載的是東女國。說明歷史上有兩個女兒國。

那西女國在哪兒呢？玄奘法師在《大唐西域記》也寫道：便是拂驚國的西南方向的某海島之上。而這拂驚國指的就是東羅馬帝國，所以玄奘說的女兒國是地中海上一個島國，難道是西方神話中彪悍的亞馬遜女戰士？這個離題太遠，就不做考證了，

但東女國確實存在，而且現在已經為人所熟知，那就是今天四川的金川、丹巴、小金、馬爾康一帶，雖然時過境遷，女國已成傳說，但遺風尚存，有興趣的朋友可以去查丹巴的資料瞭解一下。

吳大神自幼敏慧，博覽群書，從上述論據中可以看出，他是瞭解過女國曆史的，那個時代也沒有網路，更沒有手機，資訊來源唯有古籍，因此更加可以判斷，他是讀過上面全部或是部分古籍資料的，因此女兒國的靈感應該來源於古籍。

《西遊記》有個女兒國，因為其迥異於中土的風俗，以及美貌多情的女兒國國主那一聲“御弟哥哥”而讓人留下了深刻的印象，很多人認為《西遊記》中能讓唐僧動一下凡心的可能就只有女兒國主，很多人覺得這個女兒國只是《西遊記》作者吳承恩杜撰出來的，其實並不全是，女兒國是有原型的，而且原型有兩個。

《唐會要》中記載了一個女子當權的小國家，中原王朝稱之為東女國，以區別西方的另一個女兒國。

東女國，東女，西羌之別種，以西海中有女國，故稱東女國也。

這個國家與吐蕃、党項和茂州接壤，人口僅有四萬戶，但是史書記載該國常年保持著萬人左右的軍隊，戰鬥力比較強，之所以如此是因為它四周強敵環伺。

這個小國家的制度很奇怪，以女子為君主，國家設大、小女王，大女王去世，則小女王繼位，或者也有身為大女王的婆婆去世，而由兒媳繼位的，但是也不要以為這個國家就是女子當官，實際上，在外的官員都是由男子充任，“官在外者，率男子為之”，也就是主政的女子，耕戰主要還是男子為主，顯然是母系氏族的遺風。

這個小國家存在時間應該相當久遠，在中國史書上首次出現是在隋朝，但是與中原王朝產生直接交流是在唐朝，唐高祖在位期間，當時的東女國國主湯滂氏曾經遣使來朝。貞觀年間，東女國再次派使者來朝。這種交流一直持續下來，到了武后臨朝的時候，東女國上書請求封號，武后冊封當時的東女國國主斂臂為左玉鈐衛員外將軍，天授、開元年間，又冊封東女國主曳夫為歸昌王。

由於受到周遭強勢文明的影響，開元以後，東女國的制度發生了變化，國主從女子改為了男子。

當時吐蕃強盛，吞併了周遭許多的小部落和小國度，對強盛的大唐也產生了一定的威脅，因此，東女國、哥鄰國、南水國、弱水國等夾在吐蕃和大唐之間的小國和部落向大唐請求內附，但是這並沒有阻止吐蕃逐步蠶食其領土，安史之亂後，大唐與吐蕃作戰不力，喪失了河、隴等大片領土，這些內附的小政權也就被吐蕃控制和兼併，吐蕃一方面對這些部落徵收重稅，另一方面也強制同化這些部落。東女國部分成員內遷到大唐的維州、霸州等地。大唐對這些內附的部落都予以優待。

但是就文化和風俗來說，東女國等部落還是更為接近吐蕃，因此，儘管這些部落內遷，還是與吐蕃有著千絲萬縷的聯絡，在吐蕃與大唐長達幾百年的交鋒中，常常扮演著牆頭草的角色。

東女國在唐朝以後的史書中再也沒有記載，個人推測應該是被吐蕃徹底同化了。

這個國家在《大唐西域記》中有記載：

拂懍國西南海島有西女國，皆是女人，略無男子。多諸珍貨，附拂懍國，故拂懍王歲遣丈夫配焉。其俗產男皆不舉也。

這個國家是個島國，位於東羅馬帝國的西南方，這個島上只有女人，沒有男人，島上有許多珍惜的產出，國家依附於東羅馬帝國，東羅馬帝國每年派遣男子上島與該國女子結合，生下的孩子，如果是女兒就留下，如果是兒子則丟棄或由男子帶走。

這個島國對應著古希臘神話中的“雷姆諾斯”，雷姆諾斯島上的男人從島外帶回來了許多女人，讓島上的女人妒火中燒，愛神阿弗洛狄忒又在暗中煽風點火讓島上的女人妒火和怒火衝腦，最終把島上的男人和他們帶上島的女人全都殺死，之後又推舉出了一個女王。

考慮到口述見聞的玄奘大師並沒有親身到達過東羅馬帝國，所以他記載下來的“西女國”應該也是聽人轉述的，也許就是聽別人說了雷姆諾斯島的神話故事，把它當做了一則奇聞。

所以《西遊記》中的女兒國應該是各取了東女國和西女國的某些特點，比如制度是借鑑了東女國，而只有女人沒有男人的特殊環境則是借鑑了西女國，再加以藝術加工和虛構，變成了後來的“女兒國”。

《西遊記》裡的神魔並非宗教意義上的神魔，而是特定的藝術形象，其中也暗含了作者的某種表達，比如如來會爆粗，觀音有女人的一面，玉帝是個老糊塗等。

神話傳說是文學的母體，反現實原本就是文學的使命——包括現實主義文學。神仙是什麼樣，誰都沒見過；他們會怎麼想，誰也不知道，站在“神仙”背後的人是作者，他才是真正的造物主。

生育，歷來被認為是女性的職責，西方宗教還認為是對女性的一種懲罰。醫學發展到今天，男性受孕已經成為現實，我們不得不佩服吳承恩的藝術想象力。

女兒國的女人們既是女人，又是男人，有社會角色，跟男人一樣有徵服欲，控制慾。男人們進入女兒國後，反而成了獵物，玩物。

男人是陽，是天；女人是陰，是地；男人處於統治地位，女人處於被統治地位：這不過是男人們的騙局，歷史上不也出現女皇帝了嗎，不也出現張昌宗那樣的男寵了嗎？

小說第53回的回目是《禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎》，有人認為這是作者有意諷刺“紅鉛”派的煉丹術士。即便沒有所謂的核心，女兒國一節仍然足夠精彩，足夠吸引人。

《西遊記》中的“西樑女國”，在歷史上確實是有原型的。吳承恩在寫女兒國的故事時，參考了南北朝時期“扶桑女國”的傳聞。

事實上，女兒國的傳聞並非始於明代小說《西遊記》。早在先秦時期，《山海經》就有記載：

“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。”

此外，在歷史上真正的玄奘法師（非唐僧）所撰寫的《大唐西域記》中，也提到了西域的“東女國”：

世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國，北接于闐國，西接三波訶國。

至於小說《西遊記》中女兒國的選型，和上面兩個傳說無關。吳承恩參考的是另一個地方的傳聞，即“扶桑女國”。根據《梁書·東夷志》的記載：

扶桑東千餘里，有女國。容貌端正，色甚潔白，身體有毛，長髮委地。至二、三月間竟入水則妊娠，六、七月生產。

在這段文獻中，提到“扶桑女國”的女人，是“入水則妊娠”。這就和《西遊記》的說法很類似了，西樑女國不也是吃了子母泉的水後懷孕的嗎？

諸如亞馬遜女戰士，還有印度尼西亞的女兒島。這些傳說，在利瑪竇等人繪製的《坤輿萬國全圖》中也有所體現。

地圖上清清楚楚地標出了“女人國”的字樣，這個位置大概就對應著亞馬遜女戰士的傳說。

虛構的成分多一些。考慮到“杜撰”的字眼有些貶義，出於對作者的尊重，我用了“虛構”來代替。虛構的說法相對中性一些。

說到虛構，作家們真是再擅長不過了。任何一位作家幾乎都是天才的設計師，想象力豐富，思路天馬行空，語句信手拈來，幾乎隨心所欲，想怎麼寫就怎麼寫。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的意境，就是這麼來的。所以作家的自由和快樂較之常人是無與倫比的，非常人所能體會到。觸類旁通、舉一反三、浮想聯翩可以說是作家的基本功。自然《西遊記》的作者吳承恩也不例外，而且憑他的才幹有過之而無不及呢。

在整體設計了《西遊記》的章回體結構的框架後，就要對81難進行逐個地細分設計描述。而西涼女兒國男人懷孕作為其中一難，早已在作者吳承恩計劃之內了。我們知道，現實中男人自然是不會生孩子的，否則該是多麼大的磨難啊。因為是神話傳說小說，作者就可以極盡鋪敘誇張之能事，根據故事的發展需要，來虛構出相關的情節來。因此為了製造出這一難，就讓唐僧和八戒懷孕了，從而把故事的進展推向了高潮，引出了後續的連環情節。根據需要，就是讓八戒長出兩個腦袋來都可以。所以寫小說就像揉麵團，揉成一隻貓，團成一條狗都可能，全憑作家意願，管你實際生活中存在不存在呢。這就是作家的看家本領之一：虛構。

在唐僧他們西行的路上，各種各樣的東西都能成為妖怪，有飛禽，有走獸，有昆蟲，有水裡的魚鱉蝦蟹，還有山上的藤精樹怪，有天神，有地仙，還有佛，有道，唯獨沒有人。這當然不是作者疏忽了，而是作者在用一種非常規的方式表現出來。

其實在道教中男人懷孕不是一件壞事，反而是好事，但是這個懷孕不是說懷小孩，而是一種“結聖胎”的意向，禪門須學無心訣，領養嬰兒結聖胎。古人就是用這個來表明一個人修成了正果，那怎麼才能“結聖胎”？

在唐僧他們西行的路上，設計這麼一個女兒國，當然是為了讓唐僧堪破情之一關。在妖怪身上怎麼也難生出個情字來，因為那些妖怪再怎麼漂亮，在人心中總是個妖怪，不但害怕，而且嗝蠅。只有真正對人時才能真正引發內心的情感，也才好有針對性地壓抑這種情結。

真相需要問問吳承恩本人

個人覺得是有一定的現實基礎，而且來自多處。不過這個現實基礎未必是直接體現在作品上，有可能是對現實生活做了聯想，然後從這個聯想素材上再次做了藝術加工，這種情況在現實文學創作中很多見。

比如吳承恩看到了某個部族以女性為尊，由此聯想到會不會有女性統掌的國家，再由此進行藝術加工，直接把國家裡的男性抹去，形成西樑女國的原型。

當然，無論是直接聯想還是多次加工，都可以歸為靈感一說。

應該還是從先賢典故中獲得了些靈感，比如：

1、《史記·殷本紀》記載，商契的母親簡狄在郊外，因吞玄鳥之卵懷孕而生下商契。這就成為後人所謂玄鳥是商祖先這一傳說的根據。

2、相傳軒轅黃帝的母親叫附寶。傳說有一天晚上，附寶見一道電光環繞著北斗樞星。隨即，那顆樞星就掉落了下來，附寶由此感應而孕。懷胎24個月後，生下一個小 兒，這小兒就是後來的黃帝。黃帝一生下來，就顯得異常的神靈。生下沒多久，便能說話。到了15歲，已經無所不通了。後來他繼承了有熊國君的王位。因他發明 了軒冕，故稱之為軒轅。又因他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。

3、神話中，一位名叫華胥的少女去野外遊玩，在雷澤岸邊看見了一個大腳印，很好奇，便踩了上去。這一踩，華胥心有所動，便懷孕了，十二年後生下了伏羲。周人的始祖、帝嚳正妃姜嫄同樣是踩了大腳印而懷孕生下了棄，也就是后稷。