在夢裡與神女有關係的是楚懷王（先王）。雖然楚襄王后來也夢見了神女，但他們倆之間沒發生關係，神女拒絕了楚襄王的追求。
相會成功的只有“先王”（一般認為是楚懷王）。戰國·楚·宋玉《高唐賦》：夢神女願薦枕蓆之人是“先王”（楚懷王），不是楚襄王！玉（宋玉）曰：“昔者【先王】嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰‘朝雲’。”【“先王”遊高唐時，夢巫山之女願薦枕蓆，神女臨去時自稱“旦為朝雲，暮為行雨”。】 這是宋玉對楚襄王講述的一個過去關於“先王”的故事。楚襄王僅是此故事的聽者。
由於《高唐賦》在開頭寫的是“昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高唐之觀”，有人就誤以為此故事是楚襄王的，而實際上，做此“白日夢”者是“先王”。
楚襄王聽了這個故事後，很感興趣，也想夢見神女。楚襄王令宋玉作《高唐賦》追述先王之事。
《神女賦》：神女拒絕了楚襄王的無禮非分之想。當天夜裡，楚襄王真的在夢中見到了神女，其美貌“上古既無，世所未見”。楚襄王就很激動，“私心獨悅，樂之無量”，但是神女拒絕了楚襄王的熱情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹”，聖潔不可侵犯，最終離去。留下楚襄王“惆悵垂涕，求之至曙”。此即《神女賦》之內容。
另：《神女賦》中究竟是楚襄王還是宋玉夢見了神女存在爭議。因“王”與“玉”互訛。自宋代沈括起，有一種意見認為這篇序中的幾個「王」，「玉」弄錯了位置。
但不管《神女賦》中是誰夢見了神女，與神女有關係的只有“先王”一人而已。“既則神女但（只是）與懷王（先王）交御，雖見夢於襄（被襄王夢見），而未嘗（未嘗，即不曾）及亂也”。
在夢裡與神女有關係的是楚懷王（先王）。雖然楚襄王后來也夢見了神女，但他們倆之間沒發生關係，神女拒絕了楚襄王的追求。
相會成功的只有“先王”（一般認為是楚懷王）。戰國·楚·宋玉《高唐賦》：夢神女願薦枕蓆之人是“先王”（楚懷王），不是楚襄王！玉（宋玉）曰：“昔者【先王】嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰‘朝雲’。”【“先王”遊高唐時，夢巫山之女願薦枕蓆，神女臨去時自稱“旦為朝雲，暮為行雨”。】 這是宋玉對楚襄王講述的一個過去關於“先王”的故事。楚襄王僅是此故事的聽者。
由於《高唐賦》在開頭寫的是“昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高唐之觀”，有人就誤以為此故事是楚襄王的，而實際上，做此“白日夢”者是“先王”。
楚襄王聽了這個故事後，很感興趣，也想夢見神女。楚襄王令宋玉作《高唐賦》追述先王之事。
《神女賦》：神女拒絕了楚襄王的無禮非分之想。當天夜裡，楚襄王真的在夢中見到了神女，其美貌“上古既無，世所未見”。楚襄王就很激動，“私心獨悅，樂之無量”，但是神女拒絕了楚襄王的熱情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹”，聖潔不可侵犯，最終離去。留下楚襄王“惆悵垂涕，求之至曙”。此即《神女賦》之內容。
另：《神女賦》中究竟是楚襄王還是宋玉夢見了神女存在爭議。因“王”與“玉”互訛。自宋代沈括起，有一種意見認為這篇序中的幾個「王」，「玉」弄錯了位置。
但不管《神女賦》中是誰夢見了神女，與神女有關係的只有“先王”一人而已。“既則神女但（只是）與懷王（先王）交御，雖見夢於襄（被襄王夢見），而未嘗（未嘗，即不曾）及亂也”。