首先要說，厚德載物，這四個字出自《易經》。《易經》有各卦原文，還有彖傳，還有象傳，還有繫辭，還有序卦雜卦什麼的。
在易經的坤卦裡面，彖傳上是這麼寫的，
至哉坤元～萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。
……
然後是《象》曰了。
地勢坤。君子以厚德載物。履霜堅冰，陰始凝也。馴至其道，至堅冰也。
彖傳，是解釋一下八卦原文的。原文才是經，大致說明一下卦中蘊含的深意。象傳，是拐彎了；拐到——人遇到卦中情況時，應該秉承的做法。
也就是說，卦，是高度概括歸納一下某一卦所對應的現象。彖傳，解釋一下其中包含的道理。象傳，告訴人們，遇到這種情況，根據這些道理，該怎麼辦。一層一層的老麻煩了。
我個人的理解，《易經》是要求具體問題具體分析的。遇到乾卦所對應的情況的時候，就別拿否卦的指導做事了。那不合適！該明夷的時候就別歸藏了，那不合適！
但是《易經》把各種情況分為64種，啥事兒啥情況都能從中找到前人經驗。過去的時候，還有人專門解釋。比如，老子李耳他祖上那夥人。
老子李耳，就是祖傳多少代解釋《易經》的人。估計老子在圖書館裡也沒少弄這個。他的《道德經》不是憑空寫出來的。李耳也是站在前人的肩膀上創作了這篇驚世之作。
看看《易經》中對水的解讀：
習坎，重險也。
水流而不盈。
行險而不失其信。
維心亨，乃以剛中也。
行有尚，往有功也。
再看看老子的《道德經》
多言數窮，不如守中……
上善若水，水利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信……
標準的一脈相承。多言數窮，不如守中。維心亨，乃以剛中……
言善信。行險而不失其信。
上善若水，水利萬物而不爭。水流而不盈。
處眾人之所惡。習坎，重險也。
這就是純純的致敬啊！換個馬甲，我還認得他啊！
易經中有了厚德載物，對老子的影響絕對很大。但是，老子對易經，有繼承，有擯棄，還有創新。
老子李聃：
天之道，利而不害。人之道，為而不爭。
做人要像天那樣，但求做事，少問回報。用儒家的話來說，就是，但問耕耘，不問收穫。
這肯定是受厚德載物的影響啦！但是說老子專門解讀厚德載物，那就不好說了。
首先要說，厚德載物，這四個字出自《易經》。《易經》有各卦原文，還有彖傳，還有象傳，還有繫辭，還有序卦雜卦什麼的。
在易經的坤卦裡面，彖傳上是這麼寫的，
至哉坤元～萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。
……
然後是《象》曰了。
地勢坤。君子以厚德載物。履霜堅冰，陰始凝也。馴至其道，至堅冰也。
……
彖傳，是解釋一下八卦原文的。原文才是經，大致說明一下卦中蘊含的深意。象傳，是拐彎了；拐到——人遇到卦中情況時，應該秉承的做法。
也就是說，卦，是高度概括歸納一下某一卦所對應的現象。彖傳，解釋一下其中包含的道理。象傳，告訴人們，遇到這種情況，根據這些道理，該怎麼辦。一層一層的老麻煩了。
我個人的理解，《易經》是要求具體問題具體分析的。遇到乾卦所對應的情況的時候，就別拿否卦的指導做事了。那不合適！該明夷的時候就別歸藏了，那不合適！
但是《易經》把各種情況分為64種，啥事兒啥情況都能從中找到前人經驗。過去的時候，還有人專門解釋。比如，老子李耳他祖上那夥人。
老子李耳，就是祖傳多少代解釋《易經》的人。估計老子在圖書館裡也沒少弄這個。他的《道德經》不是憑空寫出來的。李耳也是站在前人的肩膀上創作了這篇驚世之作。
看看《易經》中對水的解讀：
習坎，重險也。
水流而不盈。
行險而不失其信。
維心亨，乃以剛中也。
行有尚，往有功也。
再看看老子的《道德經》
多言數窮，不如守中……
上善若水，水利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信……
標準的一脈相承。多言數窮，不如守中。維心亨，乃以剛中……
言善信。行險而不失其信。
上善若水，水利萬物而不爭。水流而不盈。
處眾人之所惡。習坎，重險也。
這就是純純的致敬啊！換個馬甲，我還認得他啊！
易經中有了厚德載物，對老子的影響絕對很大。但是，老子對易經，有繼承，有擯棄，還有創新。
老子李聃：
天之道，利而不害。人之道，為而不爭。
做人要像天那樣，但求做事，少問回報。用儒家的話來說，就是，但問耕耘，不問收穫。
這肯定是受厚德載物的影響啦！但是說老子專門解讀厚德載物，那就不好說了。