“伯玉摔琴”是講得俞伯牙和鍾子期的故事。
俞伯牙與鍾子期是春秋戰華人士，透過資料記載得知，俞伯牙是春秋時期的楚華人，一生最愛彈琴。
歷代史書資料關於俞伯牙的記載頗多，最早見於春秋戰國時期鄭華人列禦寇所著的《列子·湯問》篇。
列禦寇在這篇文章中，不僅提到了俞伯牙的簡介，還提到了俞伯牙與鍾子期的故事。除此之外，荀子在《勸學篇》中，也提到了俞伯牙，書中寫到“伯牙鼓琴而六馬仰科”。
由此可見，俞伯牙的琴藝非常高超。話說，俞伯牙自幼聰慧靈敏，並且有著極高的音樂天賦。
值得一提的是，俞伯牙的老師是當時名氣頗大的琴師成連。和俞伯牙相比，史書對鍾子期的簡介少之又少。
只知鍾子期和俞伯牙一樣，是楚華人。以今天的地名來說，鍾子期是湖北漢陽人。相傳，鍾子期是一位身披蓑衣，頭戴斗笠的一位樵夫。
“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰彈?春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難!”
這首詩歌講述的就是俞伯牙摔琴謝知音的故事。
俞伯牙摔琴謝知音出自馮夢龍的《警世通言》一書，作者旨在透過這則故事，告知世人好友難尋的道理。話說，俞伯牙遇到樵夫鍾子期之後，俞伯牙將鍾子期視為知音。畢竟，鍾子期能聽得懂自己用琴聲表達的心意。
我們要知道俞伯牙和鍾子期的故事就要知道“高山流水”。
“高山流水”典故最早見於《列子·湯問》。
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉！洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鍾子期必得之。
譯文：伯牙是一位有名的琴師，他的琴術很高明，鍾子期則善於欣賞音樂。伯牙彈琴的時候，想著在登高山。鍾子期高興地說：“彈得真好啊！我彷彿看見了一座巍峨的大山！”伯牙又想著流水，鍾子期又說：“彈得真好啊！我彷彿看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什麼，鍾子期都能從琴聲中領會到伯牙所想。
“高山流水” 在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十餘個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閒適情趣等典義，還存在典故反用現象。
《高山流水》 ，中國古琴曲，屬於中國十大古曲之一。
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。
伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。
“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。
後世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關係。
“伯玉摔琴”是講得俞伯牙和鍾子期的故事。
俞伯牙與鍾子期是春秋戰華人士，透過資料記載得知，俞伯牙是春秋時期的楚華人，一生最愛彈琴。
歷代史書資料關於俞伯牙的記載頗多，最早見於春秋戰國時期鄭華人列禦寇所著的《列子·湯問》篇。
列禦寇在這篇文章中，不僅提到了俞伯牙的簡介，還提到了俞伯牙與鍾子期的故事。除此之外，荀子在《勸學篇》中，也提到了俞伯牙，書中寫到“伯牙鼓琴而六馬仰科”。
由此可見，俞伯牙的琴藝非常高超。話說，俞伯牙自幼聰慧靈敏，並且有著極高的音樂天賦。
值得一提的是，俞伯牙的老師是當時名氣頗大的琴師成連。和俞伯牙相比，史書對鍾子期的簡介少之又少。
只知鍾子期和俞伯牙一樣，是楚華人。以今天的地名來說，鍾子期是湖北漢陽人。相傳，鍾子期是一位身披蓑衣，頭戴斗笠的一位樵夫。
“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰彈?春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難!”
這首詩歌講述的就是俞伯牙摔琴謝知音的故事。
俞伯牙摔琴謝知音出自馮夢龍的《警世通言》一書，作者旨在透過這則故事，告知世人好友難尋的道理。話說，俞伯牙遇到樵夫鍾子期之後，俞伯牙將鍾子期視為知音。畢竟，鍾子期能聽得懂自己用琴聲表達的心意。
我們要知道俞伯牙和鍾子期的故事就要知道“高山流水”。
“高山流水”典故最早見於《列子·湯問》。
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉！洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鍾子期必得之。
譯文：伯牙是一位有名的琴師，他的琴術很高明，鍾子期則善於欣賞音樂。伯牙彈琴的時候，想著在登高山。鍾子期高興地說：“彈得真好啊！我彷彿看見了一座巍峨的大山！”伯牙又想著流水，鍾子期又說：“彈得真好啊！我彷彿看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什麼，鍾子期都能從琴聲中領會到伯牙所想。
“高山流水” 在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十餘個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閒適情趣等典義，還存在典故反用現象。
《高山流水》 ，中國古琴曲，屬於中國十大古曲之一。
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。
伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。
“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。
後世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關係。