因為學校裡面的老師或者校長都是崇洋媚外的狗腿。認為，國外的民族衣服就是可以。文化不自信，等著當別人的孫子吧。他怎麼會是奇裝異服統一著裝可以，但是學生。也有穿著的自由。以前在我們上學的時候，八幾年的老師都是誇耀國外的飛機大炮。

儘管漢服與中國傳統服飾存在差距，也就是說漢服不等於傳統服飾，漢服是現在人（漢服圈）仿製中國傳統服飾，又加入了部分臆造內容的服飾，但是將其視為奇裝異服則大可不必。

漢服圈存在一些問題，觀點過於偏激，排斥除漢民族的服飾之外的其他服飾，也是一種極端主義，否定、排斥、打擊，與中國傳統文化與文明的包容性、吸納性、融合性、創新性是不吻合的。

在中國歷史發展中，經歷過多次南北民族大融合，漢民族的文化影響著少數民族，少數民族的文化也融入到漢民族文化之中，屬於你中有我，我中有你。服飾也是這樣，互相融合，互相推進，共同發展。趙武靈王改革，包括政治、軍事、文化、服飾的改革，穿胡服，原本屬於胡人的褲子，成為漢人的傳統服飾。我在拙著《中國內衣史》《服飾禮儀》中說：胡服的引進，使漢人的身體從此前寬大服飾的束縛解放出來，肢體功能得以釋放，無論是馬上打戰，馬下生產，都變得靈活自如。肢體的解放，手腳的靈活，無疑對頭腦也是一種解放，思維、視覺都跨越了封閉的自我，想的更多，看的更遠。趙武靈王的“胡服騎射”最直接的受益是軍隊戰鬥力大大增強，趙國的軍隊也具有了英勇善戰的戰鬥能力，一度擺脫了三胡的侵擾，不斷開拓疆土，成為戰國七雄之一，也讓當時強大的秦國長期為之寢食難安。

北魏孝文帝“漢化”改革似乎與趙武靈王的“胡服”改革相反，禁穿胡服，改穿漢人之服。禁穿胡服是為了漢化的需要，讓北魏人民融入漢民族大家庭，提高生產力，提升國力。其目的與趙武靈王是一致的，殊途同歸。

唐代西域少數民族包括波斯等華人來到長安，長安一度盛行胡服，即漢人穿少數民族服飾，並且胡服逐漸進入漢民族服飾之。清代的旗裝之袍，經過改良創新，在民國時期成為漢族女性的代表性服飾。褲子、旗袍都不再是少數民族服飾，而是中華服飾。無所畏懼無所顧忌地引進和吸取，無所束縛無所留戀地創造和革新，打破框框，突破傳統，這就是產生文藝上 “盛唐之音”的社會氛圍和思想基礎。

通過歷史來說明文化的繁榮，國力的強盛，與思維、思想有很大關聯，吸納外來文化，為我所用，這是中華文明、文化的博大精深。因此，在思想觀念與服飾文化上，我們都不能閉關保守，拒絕、排斥外來文化，關鍵要為我所用，為文明發展所用。

這樣就歸納為兩個問題：第一漢服有其固有不足，需要與傳統文化結合，做的嚴謹、規範，少些當下人臆造的內容，不要曲解傳統服飾，這樣讓華人瞭解傳統服飾，未嘗不可。第二，也不要就此認為是奇裝異服，禁止查封，對漢服、漢服圈進行中國傳統文化的改造是必須，不深入瞭解中華文明、中國文化的歷史與底蘊，自然無法復原中國傳統服飾。