孔子的仁，當時被老子所不齒。老子認為，越是滿嘴仁義道德，越是自私！老子認為是階級的產生製造了矛盾，並且無法調和！所以才倡導無為。孔子那時候面對老子的教導，苦苦不得解。為何老子的無為而治，得不到更大的普及？因為老子的理論過於深奧，並且主張的無為，封建統治階級往往實現不了。孔子的理論，是比較有利於封建統治階級的。只是當時社會四分五裂，沒有人支援他的觀點。孔子當時只好回到家鄉辦學，著作。其實偉人，他自己的一生都是悲劇。只是後來人，開始把他抬高崇拜。但是也說明孔子的才華和能力。孔子的仁愛，是主張統治階級愛惜民力，維護社會穩定。這是對當時百姓的維護，也是促進社會文明向前推動。總比主張鎮壓百姓好的太多。但是統治階級，都在戰戰兢兢擔心自己的皇位，誰會真的愛惜百姓？再說下面官吏貪汙腐敗，社會難以實現仁政。將來我們國家實現醫療免費大學免費，人人不再擠破腦袋為了生計發愁，就真的實現了老子的無為而為，那時候人們學習工作，更多為了實現社會價值！孔子主張的仁政，不論在過去，還是現在，都不是主流，也是幼稚的。因為我們早就不是封建社會。但是孔子主張的守禮，好學，風雅，還是我們必須傳承的！

孔子仁的基本含義是愛人，內容主要包括忠和恕兩個方面。”

這種觀點帶有很大的普遍性，目前比較流行。這種觀點的出處即《論語》中記載孔子與門人的交流：

樊遲問仁。子曰：“愛人。”

類似弟子問仁的記載還有很多。比如：

子張問仁於孔子。子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”

愛人就是關心、愛護他人。愛人這個詞包括兩個詞的含義，一是愛，二是人。

張岱年認為孔子曾明白得給出了仁之界說。他認為仁即“己欲立而立人，己欲達而達人”。這句化出自《論語》，其中說：

“子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而欲立人，己欲達而能達人。能近取譬，可為仁之方也已。”

對仁的解讀有三層。

一，他認為“夫仁者”正是確立界說的格式。

二，他認為“己欲立而立人，己欲達而達人”，包含了關於人己關係的一種重要觀點，即確認自己是人，亦確認別人是人；肯定自己有立、達的願望，也承認別人有立、達的願望。他認為，這是道德的一項最根本原則，可以稱為古代的人道主義觀點。認為這是孔子所謂仁的中心含義。

三，他認為愛人是對“己欲立而立人，己欲達而達人”的簡明概括，“己所不欲，勿施於人”是對“己欲立而立人，己欲達而達人”消極方面的陳述，“克己復禮”是一項道德修養方法，並非政治綱領。正由於這三點原因，特別是第一點原因，因此張岱年才有此觀點。