原文：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。“凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
譯文：
孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的仁心。古代聖王有了憐憫體恤別人的仁心，所以才有憐憫體恤百姓的仁政。用憐憫體恤別人的仁心，施行憐憫體恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上運轉一樣容易了。“之所以說每個人都有憐憫體恤別人的仁心，是因為，如果現在有人忽然看見一個小孩要掉進井裡面去了，必然會產生驚駭恐懼憐憫的心理。這不是因為想借此去結交那孩子的父母，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，更不是因為厭惡會有不仁的壞名聲才這樣的，而是出於自然的。“由此看來，沒有惻隱之心，就不能算是人；沒有羞惡之心，就不能算是人；沒有辭讓之心，就不能算是人；沒有是非之心，也不能算是人。“惻隱之心，是仁的發端；羞惡之心，是義的發端；辭讓之心，是禮的發端；是非之心，是智的發端。人有這四樣善端，就像有四肢一樣。有這四端，卻自已說不能為善的人，就是殘害自己的本性；說他的君王不能為善的人，便是殘害他的君王。“凡是認識到自己有這四端的人，就懂得全都加以推廣且充實它，就好像火開始燃燒，泉水開始湧流一樣。如果能夠擴充這四端，便足以安定天下；如果不能擴充它們，就連父母也不能侍奉了。”
原文：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。“凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
譯文：
孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的仁心。古代聖王有了憐憫體恤別人的仁心，所以才有憐憫體恤百姓的仁政。用憐憫體恤別人的仁心，施行憐憫體恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上運轉一樣容易了。“之所以說每個人都有憐憫體恤別人的仁心，是因為，如果現在有人忽然看見一個小孩要掉進井裡面去了，必然會產生驚駭恐懼憐憫的心理。這不是因為想借此去結交那孩子的父母，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，更不是因為厭惡會有不仁的壞名聲才這樣的，而是出於自然的。“由此看來，沒有惻隱之心，就不能算是人；沒有羞惡之心，就不能算是人；沒有辭讓之心，就不能算是人；沒有是非之心，也不能算是人。“惻隱之心，是仁的發端；羞惡之心，是義的發端；辭讓之心，是禮的發端；是非之心，是智的發端。人有這四樣善端，就像有四肢一樣。有這四端，卻自已說不能為善的人，就是殘害自己的本性；說他的君王不能為善的人，便是殘害他的君王。“凡是認識到自己有這四端的人，就懂得全都加以推廣且充實它，就好像火開始燃燒，泉水開始湧流一樣。如果能夠擴充這四端，便足以安定天下；如果不能擴充它們，就連父母也不能侍奉了。”