《周易》中“人更三聖，世歷三古”，三聖到底是哪三聖？一、“易”的起源和發展簡史

“易”的起源、產生和發展，經歷了遠古先人仰觀俯察、認地識天，刻劃擬形表達天地、抽象提升刻劃形態而成為符號、再賦予和不斷豐富符號意義，然後反過去用符號表達天地人的意義，並在其中形成許多規則，終至於文字出現、出現“易”書等等複雜的歷史過程。

“易學”和“易”是兩回事。易學之興，有資料可證的，目前只有周易和孔傳了。前面我回答其它問題時談到有過《連出》遺蹟的出土，但可能損壞嚴重，未見公佈資訊。現在談的“易學”基本上都是《周易》、易傳的傳承和發展。民間的傳承或許有更多內容。

基於此，再加上漢初朝庭設定“五經博士”直接把《周易》稱為“易經”。從此以後，《周易》就成了“易經”。“易”內涵就漸漸成了“周易”。這實際上在客觀上抬高了《周易》的歷史地位。同時，又因為《周禮》中記載的“三易”中另外兩易沒有實物或考古成果可證。這樣，易的起源、產生和發展幾乎又變成“周易”的起源、興起和發展了。

於是《周易》發展過程中的重要人物和關鍵事件的地位，就迅速在歷史上抬升起來。

如前所述，“易”的起源、產生和發展經歷了漫歷史過程，其中有無數的先人付出過他們的時間精力和智慧。但是，“易”文化的傳承中，我們十分看重三個人。那就是伏羲、姬昌（周文王）、孔子。

伏羲有將自然現象化為八卦象的功勞，歷來被視為八卦的創始人。

姬昌“囚羑里而演義”也成為很多人的共識，他有將“易”演變為“周易”的他始之功。

孔子晚年喜易，讀得來以至於韋編三絕，作《十翼》，有傳註解讀傳播周易之功。由於其它資料的缺失，儒學的興起和孔子聖人地位的絕對化，這個的歷史地位無上崇高。

因而他們都成了“易”主要是指“周易”發展變化的三個聖人。

“三古”的說法，就因為三個聖人而來。

《易·繫辭下》：“《易》之興也，其於中古乎？”《漢書·藝文志》中說：“伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。”

傳承下來，遂有”世歷三古”。

“三古”到底是哪三古，在專講周易之外，是需要區別的，不可食之不化。

比如：

《禮記·禮運》中說，“始諸飲食” 唐 孔穎達疏：“伏羲為上古， 神農為中古， 五帝為下古。”

如今史家所言“三古”取義又有不同，如：一般分為：

上古期：先秦兩漢（公元3世紀以前）。中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀至16世紀）。近古期：明中葉至“五四”運動（公元16世紀至20世紀初期）。

等等。

“人更三聖”，即：伏羲、周文王、孔子。這個定位是十分正確的。而能夠作出這種定位的人，一定是大成就的修煉家。如若僅作為儒家的學者，難於明白三聖的內涵。