韓愈
始吾讀孟軻書，然後知孔子之道尊，聖人之道易行，王易王，霸易霸也。以為孔子之徒沒，尊聖人者，孟氏而已。晚得揚雄書，益尊信孟氏，因雄書而孟氏益尊，則雄者亦聖人之徒歟!
聖人之道，不傳於世。周之衰，好事者各以其說千時君，紛紛藉藉相亂，《六經》 與百家之說錯雜，然老師大儒猶在。火於秦，黃、老於漢，其存而醇者，孟軻氏而止耳，揚雄氏而止耳。及得荀氏書，於是又知有荀氏者也，考其辭時若不粹，要其歸與孔子異者鮮矣，抑猶在軻、雄之間乎!
孔子刪《詩》、《書》，筆削 《春秋》，合於道者著之，離於道者黜去之，故 《詩》、《書》、《春秋》 無疵。餘欲削荀氏之不合者，附於聖人之籍，亦孔子之志歟! 孟氏，醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。
譯文：（韓愈）我最初讀的是孟子之書，在這之後知道了孔子所行之道的尊崇，由此聖人之道易行，王者容易施行王道，霸者能行其霸道。孔子及其弟子故去之後，尊從聖人遺志的只有孟子。晚些時候我學習了楊雄的《法言》、《太玄》等書，更加尊崇信服孟子之學，因為楊雄之書而孟子之學更加尊崇，所以可以說楊雄也是聖人孔子的門徒。
先代聖人的治國之道，不傳於世間。周朝衰落後，好事之徒以其各自的學說去遊說當時的君主，紛紛亂亂，各國相征伐，儒家的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》與百家的學說錯綜複雜，而還有學問高深的大儒在世。在秦焚書坑儒後，漢初又興起了黃老之學，在此之後還留存的儒家學說，其中醇正不偏的，只有孟子的學說和楊雄的學說。當我讀到《荀子》時，又知道了荀子也是學自孔子一脈，考察其言辭發現並不夠純一精粹，而歸納其要點，與孔子相迥異的很少，其繼承孔子的程度大概只在於孟子、揚雄之間吧，遠高於他人。
孔子刪去《詩經》、《尚書》中的部分內容，以褒貶力極強的筆法寫作了《春秋》，合於其道的著錄於書，不合於道的刪去，所以《詩經》、《尚書》、《春秋》都是無瑕疵的。我想要削去《荀子》中不合於道的部分，使其合於聖人的典籍，這與孔子的志向相同。孟子是極其醇正的，荀子與揚子則是大體純正而小有瑕疵的。
《荀子》是戰國後期儒家學派最重要的著作。荀子，名況，戰國後期趙華人，時人尊稱為荀卿，漢時避漢宣帝劉詢諱稱為孫卿。《荀子》一書今存三十二篇，除少數篇章外，大部分是他自己所寫。他的文章擅長說理，組織嚴密，分析透闢，善於取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。
韓愈
始吾讀孟軻書，然後知孔子之道尊，聖人之道易行，王易王，霸易霸也。以為孔子之徒沒，尊聖人者，孟氏而已。晚得揚雄書，益尊信孟氏，因雄書而孟氏益尊，則雄者亦聖人之徒歟!
聖人之道，不傳於世。周之衰，好事者各以其說千時君，紛紛藉藉相亂，《六經》 與百家之說錯雜，然老師大儒猶在。火於秦，黃、老於漢，其存而醇者，孟軻氏而止耳，揚雄氏而止耳。及得荀氏書，於是又知有荀氏者也，考其辭時若不粹，要其歸與孔子異者鮮矣，抑猶在軻、雄之間乎!
孔子刪《詩》、《書》，筆削 《春秋》，合於道者著之，離於道者黜去之，故 《詩》、《書》、《春秋》 無疵。餘欲削荀氏之不合者，附於聖人之籍，亦孔子之志歟! 孟氏，醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。
譯文：（韓愈）我最初讀的是孟子之書，在這之後知道了孔子所行之道的尊崇，由此聖人之道易行，王者容易施行王道，霸者能行其霸道。孔子及其弟子故去之後，尊從聖人遺志的只有孟子。晚些時候我學習了楊雄的《法言》、《太玄》等書，更加尊崇信服孟子之學，因為楊雄之書而孟子之學更加尊崇，所以可以說楊雄也是聖人孔子的門徒。
先代聖人的治國之道，不傳於世間。周朝衰落後，好事之徒以其各自的學說去遊說當時的君主，紛紛亂亂，各國相征伐，儒家的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》與百家的學說錯綜複雜，而還有學問高深的大儒在世。在秦焚書坑儒後，漢初又興起了黃老之學，在此之後還留存的儒家學說，其中醇正不偏的，只有孟子的學說和楊雄的學說。當我讀到《荀子》時，又知道了荀子也是學自孔子一脈，考察其言辭發現並不夠純一精粹，而歸納其要點，與孔子相迥異的很少，其繼承孔子的程度大概只在於孟子、揚雄之間吧，遠高於他人。
孔子刪去《詩經》、《尚書》中的部分內容，以褒貶力極強的筆法寫作了《春秋》，合於其道的著錄於書，不合於道的刪去，所以《詩經》、《尚書》、《春秋》都是無瑕疵的。我想要削去《荀子》中不合於道的部分，使其合於聖人的典籍，這與孔子的志向相同。孟子是極其醇正的，荀子與揚子則是大體純正而小有瑕疵的。
《荀子》是戰國後期儒家學派最重要的著作。荀子，名況，戰國後期趙華人，時人尊稱為荀卿，漢時避漢宣帝劉詢諱稱為孫卿。《荀子》一書今存三十二篇，除少數篇章外，大部分是他自己所寫。他的文章擅長說理，組織嚴密，分析透闢，善於取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。