禮不單純是禮節規矩，從禮品中引申為往來互動，分量重輕即認知是非觀。現在我們就明白了孔子禮意義有在仁義兩者互動要有認知是否觀而動，帶有附加行動意思。

主要內容不是“相互平視，彼此尊重”，而是“尊卑有序，等級分明”，提出“克己復禮”，“刑不上大夫，禮不下庶人”。以恢復“周禮”為己任。當然，裡面也包含一些“懂得禮貌、禮讓、謙遜……”等好的為人之道。

禮，其函議是極其豐富的。試論之。

一是長幼之序。

二是人倫之道。

三是禮貌之具體。

四是各種社會關係。國家與人民之關係，人與人的關係，人與自然的關係，經濟關係等等。

五是上述問題必涉及管理、調整關係的具體辦法，即法治。

可以說孔子的"禮"是涵蓋社會和自然一切關係的。"禮"，具有高度豐富的哲學內涵，可以對整個文明社會概括以"禮"。

禮。儒學五常之一，在為人處世方面佔據著極為重要的地位。綜合古往今來人們對“禮”的理解與應用，我以為應分為以下幾個方面：禮貌、禮儀、禮節、禮制、禮法。

在語言上體現出一個人對另一個的尊重的行為，這叫“禮貌”。日常生活中我們時常用到的禮貌用語有“請”、“謝謝”、“您”等。“禮儀”則包括了個人外表的整潔，衣著是否得體，以及各種喜慶或祭祀活動中的儀式。在我們國家的各個地方，各種喜慶或祭祀活動，都有著特定的禮儀動作和服裝。“禮節”，就是在互相交流學習中，所必須堅持的自有立場！從小處說，諸如兩個家庭之間的禮尚往來，或者兩個單位之間的互相學習；往大處說，就是國與國之間的交流。一國使臣，須有禮有節。失節，則喪邦辱國！“禮制”，在古時候代表著朝堂百官大小分別的制度，這是個頗有爭議的話題。很多人認為，它代表了尊卑貴賤的階級分別，是不好的。這是對“禮制”的誤解。我以為，“禮制”的大小尊卑的分別，只針對職務而言。而職務上的大小分別，是一定要有的。試想想，如果職務上沒有大小，不分尊卑。那麼有了事情，誰該聽誰的？但職務上的尊卑，不能代入日常生活。所以孔子說“禮不下庶人”，其“禮”當指“禮制”之禮。正所謂：職務有高低，人格無貴賤！拋開職務上的分別，大家都一樣是人。而“禮法”，則代表了法紀、規則與秩序。我們對國家法律應該有敬畏之心，遵守規則，維護秩序。“克己復禮”，我看是孔子想讓當時的人們，特別是手掌大權的各國諸候。剋制自己的慾望，共同維持法紀，以恢復社會秩序的願望。

在諸多“禮”中，還有個叫“禮教”的東西。中國歷史上的，“君要臣死，臣不得不死”，封建時代對女人的三從四德要求，諸如此類。以及各種邪惡教派對人們的洗腦言論，都可歸入“禮教”。魯迅先生說，“禮教”吃人！這是頂頂可怕的東西，我們當棄之！