善煮無私，善者謙遜，善者禮敬，善者仁義、善者給予，善者孝悌，善者寬容，善者利他，善者大德，善者君子也。

不善者自私、不善者惡言惡語、不善者不孝，不善者唯利是圖，不善者見利忘義，不善者虛偽，不善者狹隘，不善者唯我獨尊，不善者利己，不善者俗人也。

這是個很有價值的問題。

子曰：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。這句話是孔子說的，婦孺皆知。但知道歸知道，真正找到善與不善，何以從之，何以改之確實不是件容易的事情。

這是一個儒學的問題，那麼我們就要用儒學的觀點來分析它。

在《大學》中為我們列出了“三綱領”：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。三綱領展開，是八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物致知是平天下的起點。而誠意正心，格物致知的目的就是要找到事物的是與非，對與錯，並依照對的事情實實落落的做下去。

明白這個道理，我們就可以用格物致知，誠意正心的方法來判斷善與不善。

我們首先要明白，每一個人對事物的判斷都會有不同的答案，甚至同一個人在不同時間對事物的判斷都有可能不同，所以善與不善不在事物本身，而是在判斷者自己心中。那麼判斷善與不善就必須先要做到自己誠意正心，只有自己心正，其判斷才能正，才能正確的找到善與不善。

如何以正心來判斷善與不善，明代大儒王守仁告訴我們：致良知。

明代大儒王守仁曾說過，我們的良知其實就是一個是非之心。

我們自身的良知自然而然的具有對善惡是非的判斷能力，我們的良知本來是存在的，它是自知的，自明的。

孟子說：人不學而能謂之良能，不學而知謂之良知。

但是這個世界上充滿了各種各樣的物慾，我們內心的良知會漸漸受到矇蔽，從而使我們在判斷事物的是非時偏移了方向，對善與不善的確定或模糊不清，或偏執固執。那麼如何找到自己的良知，也就是《大學》中所說的明德、至善，就成了判斷善與不善的問題關鍵。

王守仁告訴我們，找到良知的過程，實則就是遮蔽物慾的過程。凡遇到事物來臨之時，要依著事理去用心體悟，找到內心中的私慾遮蔽掉，然後覺得道理都在事物之中，也就離自身的良知不遠了。

遮蔽私慾，找到良知，也就是找到一個正確的標準，才能判斷什麼是善，什麼是不善，而後確定何以從之，何以改之。

這是一個內心的領悟過程，是一個內心修行的磨鍊。先要做到自己正心，再去格物致知，遵尋良知找尋善與不善，找到了善與不善，要切實的落實下去，善就要從之，不善要引以為戒。這實際上就是王守仁所說的致良知的過程。

孔子的這句話雖然婦孺皆知，但真正判斷善與不善，何以從之，何以改之，實則是個非常難回答的哲學問題，善與不善的判斷是一個價值判斷，找尋自身的良知，以良知來判斷善要存，不善要去，這是工夫，要在事上煉，只有在事上不斷磨鍊自己才能更容易的找出善與不善。

我也曾經為此事而迷惑，

甚至一度認為社會有問題，

潔白無瑕的思維得不到釋放，

後來我明白書中事項僅是理想，

現實有他存在的現實邏輯，

於是，

大膽總結了個人的善惡觀（請各位先生指正）：

① 利人利己是大善

② 利人不損己、或利人損己是中善

④損人利己是大不善

重點解釋①與④

如上所說，現實不是書本，社會必須有自身的執行機制。

1、利人利己才能真正變成眾人的動力，惠普蒼生，只有一個雷鋒是不夠的。

2、損人不利已，這種害己的缺德事情都幹得出來，肯定是大不善了。

三觀正則善，三觀不正則不善！

如何的判斷善於不善，這其實是一個比較大的題目，三言兩語也講不清楚。不過大家都是接受過成體系教育的，也就不需要將所有的東西都去一一講明白。

三觀我們都知道，具體的就是指價值觀、人生觀、世界觀，從小到大我們所接受到的教育一直在培育我們的三觀。教科書上面就已經很清楚的寫明瞭什麼是對，什麼是錯，雖然教科書遭受詬病的地方很多，有些東西看上去也有些“八股、教條”的味道，但是上面教導我們的東西還是基本上正確的，只不過是這個社會絕大部分的人不去遵守罷了。

所以，只要是接受了九年義務教育的人，大家應當是有個正確的價值觀與是非觀的，故而善與不善你比照書本就可以知道了。

一般就個人操守來看，潔身自好就是善，而驕奢淫逸、吃喝嫖賭就是不善。從為人處事方面看，樂於助人，通達人情就是善，而不通人情，損人利己、損人不利己就是不善。

正確的分析判斷力是透過長久的社會歷練而得出的，剛進社會，或者說社會經驗不足的人，確實有點無法判斷。不過不要緊，所謂見多識廣，見識多了，也就明白了，誰都不是一口氣就有正確的分析判斷力的。

老子曰：長古之善為士者不武也，善戰者不怒也，善勝敵者弗與也，善用人者為之下，是為不爭之德。

簡而之，利而弗害，為而弗爭，是老子判斷善與不善的標準。

老子曰：善人者，善人之師也。不善人者，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知必大迷，是謂妙要。

善人、不善人都是必需品，若此才是恆善也。