心學智慧的精髓就是“無"和“一"。所謂“無"就是無善無惡，去處私慾，廓然大公。所謂“一"即萬事不可分割，不二則不息。知“無"和“一"後，才可致良知。學習心學，先從王陽明的《傳習錄》入手，靜坐且束縛心思雜慮，一心習學王陽明對弟子的教誨。第二，立志真切。念念不忘“去人慾，存天理"，做到日常中“必有事焉"。此處的事指人的良知。久之，心學便能常駐於心，且在生活中，隨心所欲的運用心學智慧，即“物來順應"。

心學，可以稱作一種行動的哲學。

心學的兩大特點：1，立志；2，力行

關於立志，可以參考陽明先生在悟道之後，所寫的《教條示龍場諸生》，即龍崗書院學規。

該學規，尤可注意者，即為第一條“立志”：

“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？”

關於力行，陽明先生前期所講的“知行合一”，自然是極其強調力行；他後期所講的“致良知”，當然也不例外。

比如，他這樣說：“良知本是明白，實落用功便是；不肯用功，只在語言上轉說轉楜塗。”

至於如何學習，且舉一個例子。

一個《傳習錄》中的例項：

有一屬官，因久聽講先生之學，曰：“此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學。”

先生聞之，曰：“我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真格物。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉，生個喜心；不可惡其囑託，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意苟且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。有許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，這便是格物致知。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空。”

今人“感悟”經典，動輒講得天花亂墜，還把經典講得玄之又玄。

不客氣地說，只所以如此，原因也不復雜，有些喜歡這樣講的，實則為騙子；還有一些喜歡這樣講的，只是為了顯示學術地位。

《論語》載：“巧言令色，鮮矣仁。”

那麼，陽明先生當年是怎麼說的？

他說：“聖人教人，只怕人不簡易，他說的皆是簡易之規。以今人好博之心觀之，卻似聖人教人差了。”

他說：“‘學問之道無他，求其放心而已矣。’非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古，而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。”

克己復禮：

非禮勿視，

非禮勿聽，

非禮勿言，

非禮勿動。

去雜念人慾，循本體天理…