只要有多種解釋的大道理，都是唯心主義。科學的唯心主義具有正能量。什麼是唯心主義？通俗的講：認準死理加油幹。人不認識世界前，世界是客觀存在的，認識之外是唯物的,認識過程是唯心的，如果認識東西透過實踐為人所用，那就是科學唯心主義。其實科學來源於迷信

此話雖然是名分地位，更是最高的綱領，沒有綱領何以有秩序？沒有秩序就一定亂套。國家沒有綱領是不可能行使權利？上無綱領，下無秩序，國之不國，君臣混亂，沒有制約就是"無政府" 。

國家，君為臣綱，君權最大。

家庭，父為子綱，父權最大。

夫婦，夫為妻綱，夫權最大。

這三者構成國家，家庭，夫妻的層次綱領，從而構建了中國各種制度的定性，定型的穩定關係。無論任何社會，就是資本主義也不可能逾越這些綱常。

三者建立了穩固的國家社會與家庭構成。

這與中國歷史天子政權有關，最關鍵的是"禮"制的建立，從而加強了天子與皇權的統治。

"禮"是國家的大法。一般人理解為"禮樂"之禮，大錯特錯。

歷史上沒有大法這個說法，而用"禮"來約束君臣。這種"禮"是大法，具有強烈的約束三公九卿的作用。

由於歷史上天子制的分封土地利益集團最後影響天子之權而沒落。

孔子的"克己復禮"就是今天依然具有實際意義。綱常不能沒有，就是現在也要遵守三綱五常。

我沒看過別人的解讀。因為在讀道德經的時候我發現別人的基本詞義解釋都是錯的，而且看起來是傳承了很久的錯誤，所以我會先自己讀，有疑問了再參照別人的解釋。

你問的這句話，夫子是對齊景公說的。齊景公是什麼樣的人，你可以自己搜一下。晏子最後輔佐的一位齊國諸侯，其人力大好勇，且好酒貪杯，換句話說很隨性。夫子對齊景公說“君君臣臣父父子子”，是告誡他管理要各守其職，不要亂政。當時齊景公的回答是：“對哦！如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，就算還有糧食，我能吃到嘴裡嗎？”晏子告老還鄉後，齊景公既沒晏子約束了，也沒牢記聖人言。田氏代齊就從景公之亂來，算是自亡諸侯國的諸侯了。資料自己查。

管理以各守其位為正，公忠天下首先是忠於職守。所以12.11這句是上一章“主忠信，徙義，崇德也”的補充。上一章是說不管別人怎麼做，你得做好自己，問心無愧，正大光明。這一章是補充說明守職為正。下一章說守職的第一要求是善斷，善斷所以才有效率。再下一章12.13是第二要求，“必也使無訟”，同2.3和1.5一起理解。然後，12.14也是職守要求。再往後是管理者自持自修之道了，就不一一解釋了。

《論語》的章節內涵是連貫的。你只能打斷了看，也有意義，但不如連貫起來理解聖人之意看得愉快。層次不一樣。