本人在四十歲前一直是唯物論者，是馬克思主義者。但四十歲後發生動搖，更傾向於唯心主義。因為《老子》一書對我有深刻影響，巔覆了我的世界觀和人生觀。老子在沒有天文望還鏡和顯微鏡的條件下，憑著感知可以對巨集現世界和微觀世界進行描述，並教導人們如何處理人與客觀，人與社會關係的方法。黑格爾認為，世界哲學的源頭在中國，在老子那裡。道家學派的另一代表人物莊子，更是唯心論者，他和惠子觀魚之辯看似朋友鬥嘴，其實是在辯論一個哲學的重大命題:唯心和唯物之辯。我認為魚樂，魚必然樂，這是絕對的唯心論。中國哲學更早的著作是《易經》，《易經》通過複雜的推演，指導人們的行為。而世界最著名的科學家牛頓和愛因斯坦都是有神論者，他們認為宇宙很多現象不是靠公式解釋清的。現代科學證明，物質是不存在的，只有人的意識，我是從小對馬克思唯物論深信的，後來卻發現諸多解釋不通的地方，逐步變成唯心論者。釋加牟尼把宇宙天體比喻為恆河之沙，無比眾多，人們只見過沙多，不知星球更多，所以他以沙作比。這些先哲都是用心想出來的，他們思接千載，視通萬里，物質是意識的產物。至於說是否有西天極樂世界，我還持懷疑態度，因為現世中我沒見一個人回來述說。

這個問題有專業和通俗兩方面的解釋。

我先說專業一點的。對專業詞語不感興趣的可以下滑看通俗版本解釋。

這個問題本身就是非哲學的。

他在《關於哲學本性問題的思考》一文中，提到了哲學的階級性問題。你是什麼階級，首先要看你認同什麼哲學。只要階級還存在，就不可能存在各階級普遍接受的統一的哲學。甚至來說，即便階級消失了，因為人群的認知等方面的差別，哲學上的差別就會永遠存在。

這就是“二律背反”。凡事以宇宙全體為認知物件的問題，必然存在“二律背反”。而馬克思主義也早就發展，靠證據和三段論是搞不定唯心主義的。何況馬克思主義的唯物主義，也就是辯證唯物主義本身就反對“絕對真理”的存在。

再來說通俗一點的。

即便是可以改天換地的馬克思主義，也絕望的認為，傻逼和蠢貨的產生和存在是無法避免的。這些人的認知是不可能提高的。

你看老美，科學昌明技術發達，依然不影響幾百萬人堅信地球是平的。你能怎麼辦？

21世紀還在糾結唯心和唯物哪個更靠譜的，你還和他扯什麼淡？上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。唯心主義的存在也是有必要的，不然你讓那些傻逼怎麼活？

唯物主義和唯心主義其實是人類社會認識自然世界事物的不同境界，唯心代表人類最初的心智的不成熟，而唯物主義則是中國遠古先哲的道法自然,萬事皆遵自然界內在變化規律執行思想的整合。物質是一切變化的基礎，意識是物質變化的衍生品是不可獨立存在的。

關於唯物主義和唯心主義，哪個是正確的？兩者既對立又統一，是互相依存的，只有辯證的唯物主義才是正確的。下面談一下我的看法。

1，唯物主義者認為

世界上只有物質是第一的，只要有了物質就有了一切，其他都是次要的。

那麼人的物質，是天上掉下來的嗎？還是自然固有呢？當然不是的。物質的來源，是靠人的不懈努力創造出來的。那麼人的不懈努力，是頭腦裡固有嗎？當然又不是。人的不懈努力，來自於正確的思想，信仰，精神的支撐。就如；當年紅軍沒有物質支撐，同樣打敗了，有物質雄厚的敵人。毛主席說；決定戰爭勝敗的不是武器而是人。所以物質不是決定的因素。

那麼精神靠什麼支撐呢？總不會每天靠喝西北風支撐吧？人若幾天不吃飯誰會有精神呢？六零年困難時期沒有飯吃，沒有一個有精神的人。那逃荒要飯吃的，又有誰有精神呢？不用說沒飯吃，就是沒有水喝都不會有精神。所以，精神也需要物質來支撐。

由上可見，兩者既對立又統一，互相依存。世界上的事情都不是絕對的，只是相對而言的。那什麼是正確的呢？

只有辯證的唯物主義才是正確的。辯證的唯物主義者認為；物質可以變精神，精神可以變物質。在當今社會和平年代，當我們需要某些物質時，就可以通過信心，堅定不移的精神力量，去努力爭取實現它。當我們遇到困難，受到挫折時，沒有了精神。比如；我們結婚需要買房子，又沒有錢時，怎麼解決呢？我們可以用壓力變動力，我們就用代款的方法解決。有了代款的壓力，喚起了還代款的精神。這就是物質變精神，精神變物質的辯證關係。

結束語

唯物主義和唯心主義，兩者既對立又統一，互相依存。兩者沒有誰對誰錯，只有辯證的唯物主義者認為，物質變精神，精神變物的正確觀點。所以我們要用辯證統一的觀點，既要看事物的正面，也要看到事物反面，才是正確的。

《何為哲學》

宇宙人類的起源，人生的目地，人從何來死又何去，是人類智者學者的永恆問題。

哲學是研究人類宇宙規律的學問，

哲學主要是啟發人探索真理的求知思維。

最終使人認識真理，得到道德的昇華迴歸永恆的家園。

哲學聖人蘇格拉底說：哲學的深層意義就是找到你真正的自己。什麼是真正的自己？善良正義就是你真正的自己。後來哲學被劃分這個派那個派，什麼古典現代唯心唯物。告訴大家，凡離開善良正義的都是歪門邪道。特別說道德是人類自己隨便定的，更是邪的。

蘇格拉底說過，人眼看見的世界如同一個人在山洞裡面對牆壁，看到的只是一點點的影子。其實他說的就是我們只從一個三維空間看世界，是看不清宇宙多空間事物的本質的。

哲學其實也歸於神學，哲學是知道天理的，比如哲學知道認可人是可輪迴轉生的。這不就涉及不同空間陰間地府冥界的問題嗎。

大家知道哲學聖人蘇格拉底是不識字的，而他認為當時的人多是愚昧的，得由他這個不識字的，用今天唯物類的話說，由他這個文盲來啟迪他們的智慧。

他的大腦與天目（松果體）是完全開啟的，所以他可以看到宇宙不同空間的事物，可以看到人輪迴轉生啊，看到一個物體在不同空間的存在形式。

人體才是最先進的機器，中華修 練文明，就是開發人體，釋迦牟尼、老子摩西、耶穌、孔子…都如此，通過打坐修 練，松果體充滿功這種能量後，就能突破三維空間，看到無數層宇宙空間。

就可對人講道講法，教人如何昇華到高層空間變成神類生命，脫離苦海，這才是人生的真正目地。

宇宙有成住壞滅的規矩，萬物都如此，鐵生鏽水果得爛，人類社會也按成住壞滅的規矩發展。

每個時期上界都派下這樣聖人，來傳給人類道德與昇華方法。但是每個聖人傳他們思想時，都衝擊了舊的思想與權威們。因為聖人來時一定是人類道德大敗壞時。

蘇格拉底被稱為邪說賜毒而死，孔子周遊列國傳播仁義禮智信忠孝思想差點餓死被砍了，連講道時乘涼的大樹都給拔去。老子留下五千言趕緊西行了，耶穌被釘十字，釋迦差點被婆羅門暗殺，徒弟們被婆羅門用石頭打慘了。

人從來不接受正面教訓，比如哪個學說都講聖人會再來，連火星男孩都說聖人來了。可是聖人再來你認識嗎？倒退二千年前你認可釋迦老子耶穌摩西嗎？

記住，你一定要找被罵的最臭的那個，因為從來如此！

今天的哲學成為惡棍們和稀泥的工具，特別唯物自然科學進化論忽悠來忽悠去，稱人是野獸。

許多學者說：讀書學知識是為遠離獸性。

而現在讀進化論的書直接成獸，可見敗壞道德之甚。納粹思想直接以進化論弱肉強食為科學理論，侵略殖民屠殺其他民族。

尼采是頭號惡棍，為納粹希特勒殺人提供充份理論，他們訓練間諜，用的就是尼采的上帝已死邪說，目地是讓他們徹底放棄人性良知，成為順手的做惡工具。這就是來禍害人類的惡魔。

當今主流思想知道科學來源希臘哲學，哲學來源神學。牛頓、愛因斯坦、巴思德、麥克思韋等許多大科學家都是虔誠的信神者，他們用神學角度來搞科學研究宇宙人類萬物，他們認為搞科學也是在研究神學，牛頓自己就講從神學中研究科學，從科學中更加理解神學。所以科學與神學並不衝突。

但是有神就有魔，魔論邪說利用哲學為幌子也搞出哲學理論，把科學與神學對立。最終目地破壞道德最後拉人下地獄。

今天把佛家道家稱為哲學，那是你說的！老子釋迦可沒說自己是哲學，因為他們講的是真理，講的是實實在在宇宙在他們境界看到的起源與結構。

宇宙由無形的“道”佛家稱“法”，由這種東西構成宇宙層層的粒子原子分子組成星星球至更大天體，組成了不同空間與不同種類神類山水動物人類。神人鬼不同空間宇宙巨集觀的真理結構。

牛頓因原子的發現建立起來的經典物理世界隨著科學認識的進步（原子核電子中微子的發現）而崩塌了，今天科學教量子學試圖建立新的假說，因此而生的超弦理論，那個產生萬物的“弦”與產生萬物的“道”或“法”相不相似？所以有人說科學的盡頭是神學是對的，最終會統一的。

道家佛家講了善惡有報，積德行善，好人去天國享福惡人下地獄。

這是實實在在的道德倫理，是社會穩定的基礎，是今天變異哲學的稀哩糊塗的和稀泥嗎？不是。

蘇格拉底的最後遺言是：“克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一隻雞，記的替我還上這筆債。”他臨死都告訴人一個永恆真理～殺人償命、欠債還錢！

在近代變異哲學思想領域中出現唯心與唯物的名詞。把精神與物質分開來認識，這是非常不科學的。當今科學發現精神與物質都是同類東西，精神就是物質物質也是精神。

比如當今科學知道大腦思維是“腦電波”，那腦電波不就是物質嗎！美國發明出的儀器，用思維指揮電腦可打出二十四個英文字母了。

所以唯物理論把精神與物質劃分唯心唯物是錯誤的。

學習自然科學的，也承認宇宙有一個規律，稱為自然規律，可是他們卻不知道自然也就是宇宙是有生命的，宇宙實則是活的大生命體。

比如我們人，都是有生命有思維的，道家從來把人體視為一個小宇宙。當今科學發現人體有層層大小不一的分子，還有原子，原子由原子核電子組成，還有中子、夸克、中微子等等粒子。

而天體宇宙也是這個結構，星球這些粒子組成更大的星系，由星系組成更大的宇宙。人體內的一個個粒子何嘗不是星球啊！電子圍繞原子核運動形式不與地球圍繞太陽運動一回事嗎！

那由無數粒子組成的人體是有生命有思想的，那由無數粒子組成的宇宙不也同樣是個巨大的生命體，有思想有智慧的嗎！用當今物理學完全解釋得通。

所以過去的自然科學，認為宇宙無生命無智慧的都是錯誤的，也根本沒有唯心與唯物之爭。人類是宇宙的細胞一份子，都是隨著宇宙的產生而產生。

宇宙都是由“精神這種物質”形成一切，由無形形成有形。傳統神學科技，走的是開發人體本能再來認識宇宙萬物。因為人體是最先進的機器。

大腦松果體科學發現是第三隻眼睛，經過修行者“功”這種能量的加持後，這隻眼就可突破三維空間觀看其他空間，發現宇宙是多時空的，每個空間都有山水動植物人類，高層空間生存著神類低層生存著人類鬼類等等。

這一切由什麼造就的？以老子境界看到宇宙極微觀中有一種無形的東西，他也不知叫什麼，強字給起名為“道”佛家把其稱為“法”。由這種東西組成最微觀粒子，然後組成更大粒子…中微子、電子、原子核、原子分子，層層的分子組成層層的時空與層層空間中的山水各種生命體。所以說，道生一、一生二、二生三，三生萬物。

釋迦牟尼有三千大千世界學說，他觀察到一個芥子一粒沙子中都有無數的像人類這樣的世界。

把電子如果放大到地球這麼大，也會發現一個個人類社會。這就是傳統物理學世界觀。

也就是說，宇宙是有生命有思維大智慧奧妙無窮的。而百年前西方物理學認識不到這些，那些變異哲學門派推理出唯心唯物等等理論誤導了太多人。

科學總是後代推翻前代的過程。

因為原子的發現，牛頓理論建立了經典物理世界，可是隨著科學的進步，對原子核電子等等的發現，牛頓物理世界崩塌了。量子學應運而出。科學界希望建立量子學物理世界。

各種假說出爐，超弦理論那個產生粒子萬物的“弦“與產生萬物的“道”或“法”，相不相似？所以太多人講科學的盡頭是神學。最後會統一。

愛因斯坦說：“每當科學艱難的攀登上一座高峰時，神學家早已經坐在那裡”。

實證科學講證實證偽可重複性才叫實證科學，也就是說得所有普通蠢人都能認識的才叫科學真理。否則就是迷信唯心。可是真理從來掌握在少數人腦中，不能每個人都是牛頓愛因斯坦。

科學許多理論根本無法證實，非常唯心。所以科學實證定義本身就不科學，自相矛盾，自己把自己固定在最低階之中自己堵死自己的路。

當今不論大小學高校，還在用過時了的課本，於是科學形成了科學教，科學新發現一旦觸碰到舊理論，頑固愚迷的權威們如同中世紀歐洲黑暗教會一般立既嘲諷一番。

當今科學各領域都在突飛猛進的發展，足以改變今天的教課書。可滿腦子舊理論的權威們拼命阻擋科學的進步，因為舊理論被推翻，他們就是廢物了，他們能幹嘛。

比如當今量子學雙縫實驗，發現觀察就變，不觀察恢復。所以波爾發現宇宙是有生命與思維的，而且驚奇的發現，宇宙好像故意顯現出一種假象來給人。這不與佛家所說人眼看到的都是假象相同嗎！哲學聖人蘇格拉底也說，人眼看到的如同一個人在山洞中面對石壁看到的那點影子而已。

有些走路都摔跟頭的近視眼權威講眼見為實不可笑嗎！

也就是說人的肉眼觀看到的東西太少了，連我們這個空間的電波、紅外紫外各種射線都看不到。所以看不見就不承認是最愚蠢的。而哲學恰恰讓人思考，中國傳統叫“悟性”。

科學總是後代推翻前代的過程，百多年前唯物、進化自然科學等許多在科學不發達時提出的假說早過時老掉牙了。當今科學進入量子時代，已經進入多維宇宙多時空的時代。精英們都在思考如何突破空間，其他空間有什麼生命體。

希望每個人不要做社會進步的絆腳石。

唯物主義與唯心一說，當數唯物主義正確，沒有物，只有心，那就是對物的抽象。

比如一輛車在行駛，當問到這車為何會行駛，唯心者會說，是因為車輪在轉，而唯物主義者會說，是因為發動機轉才帶動車輪轉的，所以，唯心的後面還藏著唯物。

唯心是以思維論事，唯物是以事物論事，唯心想的和唯物看到的加上思維的結果肯定不一樣，看到加以思維的物要真實一些，唯心的想法沒有事物的對照，作出的結論準確性差一些，所以兩者之間，還是唯物主義正確性要高。

從某種意義上說，唯物主義與唯心主義不可以簡單的說誰是正確的，誰是錯誤的。因為沒有唯心主義何來唯物主義，沒有唯物主義何來唯心主義。唯心主義與唯物主義互為表裡、各守陰陽，他就像一臺計算機，光有硬體不行，也需要安裝軟體。再好的軟體，若硬體不支援也是白搭。唯心主義與唯物主義相互以對方的存在而存在，相互以對方的消失而消失，二者此消彼長，此長彼消。如果唯心主義代表陰性的事物，那麼唯物主義就必然代表陽性的事物。沒有陰性的事物則陽性的事物也不存在，沒有陽性的事物則陰性的事物也不存在。如何控制陰陽雙方的互動才是最根本的學問。弘揚正能量，限制負能量是人類的智慧。就像我們人晚上睡覺，白天工作就是這個道理，反之對人的身體將會造成損壞。國家和社會也是這樣，任何時候都會有壞人，但世上還是好人多。國家教育與法律就是為好人提供方便，對壞人進行懲罰。陰性的東西永遠見不得Sunny，但你若對陰性的事物不加管理，任其發展，那麼陽性的事物將會受到壓制。看問題應當一分為二的辯證的看，不能僵化。任何事物都有正反兩方面的因素，如何揚長避短、趨吉避凶是人們做事的基本準則。沒有錯誤的事物作比較就無法證明正確的事物的正確性。沒有正確的事物放在那兒，也難以發現錯誤的存在。

沒事兒了好好看看下面的圖片，慢慢體會你中有我，我中有你，緊緊擁抱，不離不棄是一種什麼樣的感覺？如果說陰影部分代表唯心的事物，那麼白的部分就代表唯物的事物。多看書，多學習，少提一些沒頭沒腦的問題。

世界是由物質和精神兩大元素構成的。物質會由一種存在形式轉變成另一種形式而不滅，為什麼精神會隨著物質某種形式的轉變，而脫離物質，消失得無影無蹤呢？世間萬物都有因必有果，為何精神“滅"後，不產生一定的後果呢？這說不通！唯物主義者認為：物質是世界的本源，物質是第一的，物質生精神。這裡有個問題：物質生精神，那麼物質又是誰生的呢？世間萬物都有因有果，為何物質就沒有一定的生因、沒有"爸媽"呢？這不符合因果規律的普通性。唯心主義也是的。其實，世界的本元是物質和精神的"混合體"，只不過作為"物質"時，物質的因素更強烈、更顯著一些，而精神的因素相對更弱小、更隱晦一些；如果物質之中不蘊含精神的因素，如何生出精神？如何說"天生"的，豈不又落入唯心主義的泥淖？精神亦然。唯物主義（唯心）者，把人們為了生活、工作之方便，而不得不作的"假設“信以為真，將世界分成物質和精神，然後還還要去強行分辨誰在前、誰在後。於是爭了幾千年，也爭辨不清，誰也說服不了誰，這就好比雞和蛋，其實，倘若雞中沒有蛋的因素，如何生出蛋來？反之，蛋中若沒有雞的因素，還叫"雞蛋"嗎？所以，雞即蛋，蛋即雞。明白這點，就不會去作那些無謂的爭辨了。

要知道哪個正確，就必須先知道唯物主義和唯心主義二者確切的含義，弄清楚確切的含義，也就知道了哪個正確，哪個謬誤。例如現在的好多人都把無神論當做是唯物主義，其實這就是一種誤解。為什麼這麼說呢，因為這只是恩格斯在敘述唯物主義時的一種觀點，而觀點受著環境與思想的制約根本就不能稱其為主義。唯物主義不是指觀點，而是指立場，恩格斯在《費爾巴哈與……終結》中給唯物主義下過定義，簡單說就是“人們在理解現實世界時，決意按照現實世界在每個不以先入為主的觀點來對待它的人的面前所呈現的那樣來理解，他們決意犧牲一切與事實不相符合的唯心主義怪想。”換句話說，就是必須做到實事求是。這就是唯物主義，所以唯物主義離不開調查研究和客觀的立場。而與之相對的唯心主義實際就是喜歡主觀武斷，閉門造車和自作聰明，這是一般人常犯得錯誤。但真正的唯心主義，甚至是故意製造假象來騙人，比如那些聲稱自己如何牛x的上帝，佛菩薩之類的，還有剝削階級宣揚什麼天命論等，就像一些做買賣搞傳銷集資的，也會用一些手段和假象騙人，最終都是為了自己當不勞而獲的寄生蟲，都是搞唯心主義的一路貨色。如到底是英雄創造歷史，還是奴隸創造歷史，這裡邊都有著自以為聰明的人在故意製造所謂的“為上智與下愚不移“的把戲。而老子就最反對這些自以為牛x的“智者”，認為是他們把人類社會搞亂了。所以世界上的一切剝削壓迫和不平等都是以這種唯心主義理念為基礎的，所以毛澤東也反對所謂的英雄創造歷史觀。認為“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢“。所以，唯物主義和唯心主義都各自有著自己的階級根源和主觀目的，絕不是單純的認識問題，記住，用唯心主義騙人的騙子骨子裡反而也都是唯物主義的信徒。

沒有正確之分，只有看哪個錯的或偏的更加離譜。但“唯”之學都是斷見、偏見（區別於法相唯識），西方哲學家貌似太有自我意識，慣於拿研究自然科學的理論體系研究哲學，他們的固有思維裡，非要弄出個要麼A決定B，要麼B決定A的因果關係，鮮說A和B共存，相輔相成或相互影響，有沒有考慮過A的“決定因”決定A，B的“決定因”決定B，A和B可以互為增上、互相饒益或有時相違等關係，非要把精神和物質一對“好鄰居”歪說成“仇父子”。精神和物質都有各自的一套決定體系，只不過共用一個身體發顯作用，嚴格的因果關係，是因極成決定果，所謂極成是一定，必然，沒有例外的可能性，就像蘋果的因是蘋果種子，種子瞬間毀滅產生相續的果（當然土壤等條件的助緣還有一方面）。我們一般習慣把相互的各種關係說成因果關係了，如因為你我怎麼怎麼之類。果一出現，前面決定的因一定滅盡，新出的果可能成為後面的果的因，謂之“前因後果”。精神和物質不能是哪個決定哪個，如果精神決定物質，那物質出現了怎麼精神沒滅，眼睛一閉一想怎麼鈔票不來呢？物質滅卻了，怎麼意識還存在，精神和物質的辯證關係，是認知和被認知，能知和所知，影響和被影響的等多元關係，就像食物之於身體的滋養作用，意識對世界的認知及改造等一樣。五四運動以來，西方“徳先生”和“賽先生”思潮湧入舊中國，無可厚非科學和民主對我們的必要性和貢獻之大，我們的學習精神和謙虛借鑑使得我們的國家和民族一步一步走向並無限接近富強復興。但哲學也順勢而入，以唯物主義和唯心主義為代表，作為一種學術探討無可厚非，但確實有些西風壓倒東風的強大勢頭，湧現出了很多“崇洋媚外”，“西方的月亮都比東方圓”的媚外論調。我們也說唯物主義，但是歷史唯物主義，注意是歷史在前，歷史檢驗了的才有必要繼承，是一個動態糾錯的過程。中華民族的先哲們創造了豐厚的文化積澱，易經，心學及各家的學派都有這種關係的研究，甚至範疇更廣，中庸之道就是不偏不倚，包容並蓄，從不以“唯”馬首是瞻，入世即出世、出世即入世。在哲學方面，東方文明是一座無法逾越的高峰，包括佛學，這方面除了我們的文化經典外，可以讀讀《釋量論》（因明學），邏輯學，相信“唯”學會不攻自破……

唯物主義和唯心主義，兩種都正確。

物質第一性和意識第一性適用不同的事物。

例如:下圖天然木化石《耶酥》

圖案是天然形成的。那麼物質第一性，人看到後發現《耶酥》圖案，意識第二性。

假設下圖是人造藝術品。那麼人先設想刻畫《耶酥》圖案，再做成藝術品。意識第一性，物質(藝術品)第二性。

唯物主義與唯心主義要從實際出發，兩者之間有矛盾，有相同點，任何事物主要是我們怎樣去理解，理解得越真實才能運用。

唯物主義是人類進步的表現，人類生成發展的必要條件，看得見摸得著的物質體現等。

唯心主義是暗物質的特點，為什麼有的人能計算出人的生與死，具備超前意識的人才會感覺得到，能進入多維空間的人也有，人類的意識也不可能馬上消失得無影無蹤，意識有步驟有效果，不能說只有終點，如果一個人能完全收集到其他人和暗物質的意識，我們應該認為他是超人，具備特意功能，許多軍事家、政治家、哲學家、思想家、天文學家等都具備超前意識的本領，也有許多平民也有無數次超前意識的能力，不過平民不會寫書，但是事實成立，民間太多真實故事裝在我的腦海，唯心主義這門科學研究，應該去民間請高師，不是科技人員的強項，我找過許多人算過命，看八字如何，許多陰陽大師說得基本一樣，也有算得特別準的人，天下奇才多多，也許就是神學或者弦學。

這個問題還真不能太絕對，所以呢，我只好騎個牆給個模稜兩可的回答吧。

這個問題有兩個維度，一個是唯物和唯心，一個是機械和辯證。

辯證 客觀唯心主義 | 辯證唯物主義唯心———————————唯物 主觀唯心主義 | 機械唯物主義 機械

主觀唯心主義是通常所說的唯心主義，代表思想有陸九淵的我心既是宇宙。這種思想比較幼稚。

機械唯物主義是通常所說的唯物主義，代表思想有易經等等。機械唯物主義不承認主觀能動性，比較僵化守舊。

客觀唯心主義的代表思想有不少，佛教，基督教之類的宗教體系，孔子的思想體系都可以歸到這一類。黑格爾提出的辯證法把這一思想推向了極致。客觀唯心主義是當今的主流價值觀之一。比如，美帝的絕對自由和平等的觀念就是客觀唯心主義的傑作。看到美帝的成就我沒法說唯心主義的是與非，只能靠將來的事實檢驗吧。

辯證唯物主義就不用我多說了，主流的觀點認為它是正確的。只是在辯證的觀點上，它和客觀唯心主義有著諸多的共同點。因此，不能認為它是唯一正確的觀點。

當下人工智慧十分火爆，從唯物的觀點來看，電子晶片和腦細胞都是物質，人工智慧代替人腦只是個時間的問題。但在唯心主義看來，就算人工智慧能像人類那樣思考，也無法擁有人類超越物質的精神力量，不可能取代人腦去思維。或許通過人工智慧我們最終能解開唯物和唯心孰是孰非這個迷。

唯物主義是正統的觀點，他認為，凡主張物質第一，意識第二者就是唯物主義，反之，主張意識第一，物質第二者就是唯心主義。

因此，唯物主義也稱認存在著兩大系統，物質和意識。

因此，範圍論認為，唯物主義和唯心主義，都是對的，也都是錯的。

因為，對與錯，僅僅只是就一定的範圍而言的，無處不適用無處不正確的東西是不存在的。

我們說唯物主義是對的，僅僅只是就物質這一範圍而言的，我們說唯心主義是對，也僅僅只是就意識這一範圍而言的。

範圍不同，評判對與錯的標準也不同。我們不能用唯物主義的標準去衡量唯心主義，也不能用唯心主義的標準去衡量唯物主義。

我們說唯物主義與唯物主義又是錯的，是指無論唯物主義還是唯心主義，都有他沒有觀察到的現象和沒有解決的問題。

這不僅是指唯物唯心，一切理論都如此。

我以為，我們應當這樣看待唯物主義和唯心主義。

大家怎麼看，談談你的想法。

在講這個問題之前，我先問大家兩個問題：在人群中，是左派對，還是右派對？另外，在技術與理論，你們是認為技術正確，還是理論正確？當然有一點必須提醒大家，回答問題的時候，千萬不要帶有利益來思考。

大家應該清楚的是，哲學學科中的這兩個問題，其實只是對一種事物的兩個角度的辯證思維罷了，它並不存在所謂的正確與否。若一定要分清楚哪一個角度的正確，那就只有看用哪一個角度思考後，更有利於問題的解答，不存在你否定我，我不承認你的結果。但是話又應該說回來的是，那種秉持極端的思維方式如極左或極右等，由於很容易出現偏頗是必須反對的。在人類社會的發展也好，在一個人生中也罷，看待一個問題，或者處理一件事，採用老子的“守中”或者儒學的“中庸”都應該是正確的思維方式。應為只有採取中間的思維，才有可能堅守當代人所堅持的“公平、公正”的要求與理想，也比較符合中華民族的“包容”特性。

在我們這個宇宙裡，萬物本不存在相互排斥，相互消滅對方的理念的。自古以來，宇宙就是有萬物組成，並給予每個物種予各自的定位，以及各自的用途，缺不了你，也少不了我。這就是中華民族文化提倡的“人與自然和諧”、“天人合一”的真正內涵所在。所以，凡是秉持一方而反對另一方都不是正確的態度。

唯物主義，唯心主義我理解就是意識形態領域的問題，按宗教的解釋就是一世觀，你這一生幹了好事多，還是乾的壞事多，你死了就死了，什麼也不存在。唯心主義按宗教的解釋就是二世觀或三世觀，你這一生乾的好事多你會上天堂，乾的壞事多你就下地獄，或者你下一世會投胎成為高貴的人，窮人甚至乞討者，或者投胎成為豬狗牛羊任人宰殺，一世觀解決了生的問題，二世觀和三世觀解決了生與死的問題，哪個好？看其的世界觀

唯心主義與唯物主義是對立統一的兩個方面，二者如中國的太極圖一樣，陰陽矛盾兩個方面統一於一體，二者互相依存，缺一不可；同時又互相矛盾，辯證統一。因此，都有偏頗的一面，也有各有合理的一面，是站在不同角度上來看的。而把二者統一，才是更合理，才是真正的哲學。

唯心主義和唯物主義的區別，我就不多闡述了，能看這題目的都明白也都有自己的見解。正確與否，現在很難說，實踐是檢驗真理的唯一標準。唯心，概括的來說是精神去決定物質，精神是什麼？我們說個最簡單的道理，信仰。不管我信仰誰，上帝，耶穌，真主，釋迦摩尼等等，是首先在精神上認同了指引，按照指引去創造，並自覺的遵守各種的約束。唯物，是認為世界本質是物質，先有物質後有意識，意識是物質的反映。結果所有的世界以物質為第一，精神為第二，那就談不到什麼信仰，說中國人現在缺乏信仰，那是肯定的了，因為物質決定了意識。

謝廈門金旺晨工貿有限公司邀請！這個問題有很多人回答過，類似的問題我也回答過，不想多言什麼是唯心什麼是唯物，如果題主對哲學感興趣，你應該翻開哲學書籍，暢遊在知識的海洋裡學會思考學會分析，比在這裡看回答要受益得多。

不管物質決定精神，還是精神決定意識，這個已經不重要了，因為歷史是向前發展的，每一種新知一定產生於一個特定的時代。我想說的就是，每一種思想的產生一定會受歷史環境和社會環境的影響。我們不要去追溯陳舊的思想，要學會用科學的眼去發現問題，去解決問題。當人們開始質疑某一物質或現象之時，你的目光不要停留在表象之上，而是透過表象看到實質。

世界萬物都有其兩面性，打個小比方，你看看你自己的手，當你的手心正面面對你之時，你根本看不見手背，但是你看不見的東西並不代表沒有。再從不同角度去觀察你的手，你會發現從不同的角度看，你的手是不同的。簡單地說，一種事物有千萬種幻像，你必須透視幻像找到真實的存在，這便是人類真正的哲學。

人不要固化自己的思想，否則，你永遠捕捉不到真實。

菲兒隨筆2018年8月4日12:05

我覺得唯物主義者否定唯心主義本身就是錯誤的，什麼能離開心呢？農民種田首先得用心規劃種什麼？種多少？怎樣種是不是？工程師設計圖紙也是要靠心想的是不是？如果心裡不去構思能有圖紙嗎？我們不論做什麼事情不都是想好了再去做嗎？就算是人工智慧也是在執行人類的想法是不是？所以我說萬法唯心沒錯。