我們常聽到一句古話：“忠孝不能兩全”，心中就帽出一股神聖感，有種不這樣認為就是賣國賊之感，有名的比如諸葛亮在出師表裡就說“自古忠孝難兩全”，還有李密的陳情表，包括很多影視據都經常用到這句話，但是些話對嗎？為什麼？我們今天要如何理解呢？

我的理解是不對！我說忠孝能兩全，而且很容易做到，且聽我慢慢道來。

今天我們一聽到這“自古忠孝不能兩全"，還是充滿力量感，覺得很對，連絲毫的懷疑都不能容，否則有種賣國者的感覺，更有人說：”讀諸葛亮《出師表》而不流淚者，其人必不忠；讀李密《陳情表》而不流淚者，其人必不孝。"，一代一代人的加持，更使“忠孝不能兩全”驅向神聖化，這就是文學的功勞，固化了思維。

今天我們已經是現代化強國了，需要換種思維方式來理解古人的智慧——忠孝完全可以兩全！

一、忠

忠，物件指的是帝王，忠於主子，今天我們強大的中國已經是現代化強國，並沒有帝王，而華人更沒有主子，自己就是主人，已經沒有主從關係存在的環境，所以今天的忠是忠於家國，忠於理想。古人之所以強調忠於帝王，主要出於帝王對臣民的主觀要求，上有所求，下必好從之，長期下來，忠就變成一種天然的屬性，並且還高於孝，用於強調人個對帝王的愛越過父母，最後成為個人品質好壞的標準。

二、孝

孝，物件指的是父母，孝於長輩，到今天孝當然是華人的優良美德，但凡有所成就的人，都是非常有孝道的，但是因為古代的帝王所需要，被髮展成孝在忠之後，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡，可是當我們仔細想想，就會發現“君常會要臣死，而父不會要子亡”。

三、真的不能兩全嗎？

在古代，不能兩全是有現實的需求，那就是帝王喜歡這樣的要求，帝王們喜歡大家把自己放於父母之前，開了這種花，所以才有這種果，再加上愛好名聲的名人不斷加持，才會使之神聖化，實際上不孝者難以忠，孝者才會有忠心。

四、忠孝能兩全

翻開中國5000年曆史記錄，事實上，歷代記錄都表明忠孝是共生關係，忠者必孝，孝者才有忠心，而且往往是先有孝後才有忠，比如岳飛，毛主席等等。

今天，我們忠的物件已經從帝王變成了家國和理想，家國和理想已不會要求和強調我們把忠擺於孝之前，恰恰相反，我們常把孝放於忠之前，至少強調忠孝是相生的。當然了，即使在古代，忠孝也是完全可以兩全，實事上也是兩全的，因為忠首先就是父母所教育的，忠首先獲得了孝的授權。

中國，已經完全甦醒了，自信了，我們已經重新掌握了思想的讀寫權，更要成為世界思想的解釋者，包括對自由民主的讀寫和解釋，有些話我們中國古人說了不算，更不要說今天的世界。

在單位六七年沒在家過年 一次酒後跪在院中地上 帶著哭腔給老孃打電話說了那句“忠孝不能兩全” ……後來兩次老孃夜晚來電話 說家裡電閘跳閘 自己登著摺疊板凳夠不到 後怕難消就毅然辭職了