“聖”，繁體“聖”。耳，要聽；口，要辨。這是器官的功能。以古“王”的心態，這樣用耳和口，並且用好，就是“聖”。當然，讀音為勝或剩、生、盛等等，就要看你怎樣去做了，這是人的權力和能力問題，誰也決定不了。但是，結果只有你做了才知道。

孔子這樣說，只是個方法，對任何事都如此。這可能是原意吧！

這個問題的中心，大約“聖”字，容易過度解讀。卑人，這樣解不捱罵，就謝天了！

孔子說：“一個人做事要想取得成功，首先要提高自己的品質，首先要修煉自己的內在修養”。大概意思就是：做事，先做人；人做好了，事才有可能做好。

和佛家、道家的“出世”傾向相比，儒家思想更傾向於“入世”，通俗地說，更注重研究如何“混社會”，所以極其重視如何做人。仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇等等，君臣、父子、夫婦、朋友、師生等倫常關係等等，基本都是在嘗試回答如何在社會上做人的問題。

孔子還說：“得才兼備,以德為首”，“德若水之源,才若水之波”，著重點都在於如何做人。《莊子·天下篇》裡面有一個成語：內聖外王，意思是指內在具有聖人的才德，對外施行王道。這個和儒家倡導的“修身齊家治國平天下”的思想有異曲同工之妙，不僅是要做事先做人，要治理家族和國家也要先從做人開始。這是中國傳統文化中，人格理論的精粹。

喜歡一個人，始於共鳴，陷於才華，忠於人品。一個人是否能被人持久喜歡，最終取決於這個人的人品。所以說，人品不僅是一個人最持久的魅力，還是一個人的最高學歷。

解釋一下

“子欲為事，先為人聖。”是一句託名孔子的偽作。

這句話本身想表達的意思，由於不瞭解作者，不瞭解前後文的含義，很難給出一個貼近本意的回答。

這裡給出《禮記·大學》中的另一個名句來供參考。

“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”

正統的華夏思想文化認為，人一生的進階歷程是這樣的。

以道充體，以德充符。

在身為身，修一身之德；

在家為家，修一家之德；

在鄉為鄉，修官吏之德；

在國為國，修公侯之德；

在天下為天下，修帝王之德。

一個人，他的事業能不能興旺，歸根結底，取決於他的道，取決於他的德。

道德充體，深根固蒂，這樣的人，就會自然而然的因勢成事。

故而，尊道貴德，是為人之本，齊家之本，治國之本，平天下之本。

也許，這就是“子欲為事，先為人聖”這句話，可以承載的最大的道理了吧。