“仁”是中國封建社會《華人行為標準指南》五大元素中，第一元素，也是最重要一個元素。（其他四個分別是：“義禮智信”）堪稱古代的“八榮八恥”。

青山把孔子口中的“仁”歸納為三大特點：

一

中國的甲骨文是象形文字，到了孔子的時代，文字的寓意性還很濃：我們將“仁”字拆開來看，是“人字旁”+“二”，即“兩個人”，單看“人”字結構是“一撇一捺”互相支撐，所以“仁”字寓意“人與人之間需要互相扶持”，用現代話講，就是“人人為我，我為人人”的意思。很符合華人骨子裡的人際關係學思想。而孔子認為，這種精神，正是做人的基本義務。否則就和禽獸沒區別了。即“仁也者，人也”。

所以孔子的“仁”，第一個特點是：孔子賦予了“人”一個屬性：“仁”。從而將“人”和“禽獸”區別開來。 二

孔子的政治主張是維護西周過時的道德標準，他看不到時代在鉅變。當時奴隸制逐漸向封建制過渡，新興的大地主諸侯王們，只想著統一天下，需要的是法家讓國家兵強田多。在他們眼中，孔子只是個落伍而固執的老頭，天天在耳邊講的都是一些陳舊無營養的空話：類似於你要尊老愛幼啊，要聽父親的話啊。像極了長輩的諄諄教誨，年青一代，只會左耳進右耳出。孔子開始還滿心壯志，講的滔滔不絕，後來發現諸侯小年輕們，都打起了鼾。於是，他推出了“仁”這個綿裡藏針的“道德大棒”來敲醒“酣睡”的諸侯。 意思是，你不聽我老孔的話恢復建國初年的“八榮八恥”就不是人。

所以孔子的“仁”，第二個特點是：“仁”也有“不仁”一面！因為他的產生，根本是為了維護孔子舊貴族階級利益的“道德武器”。 三

孔子的“仁”是一門人文主義學說。孔子講的都是“封建社會為人處世行動指南”。他把凡事都歸為“人心”和“人性”上，否定了“天鬼學說”和“神權思想”。

例如孔子說過：“務民之義，敬鬼神而遠之”。為什麼要“敬鬼神”因為是“務民之義”即這是做人的道德規範。“而遠之”表明，因為沒有鬼神，所以要遠離鬼神學說的討論。又如古時對動物也有祭拜的儀式：叫“蠟”。孔子說：“古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也”意思是即使是貓，人們也間接得到過它吃田鼠的好；即使是虎，人們也間接得到過它吃野豬的好。所以雖然它們無知，但是祭拜它們也是人的“仁”性精神在發光發熱。（而當時人們祭拜的普遍原因是認為：動植物有靈性，能成妖精，而鬼神真實存在。）