我們人類的認知侷限和誤導了我們的想象和判斷，地心說和日心說兩者沒多大區別，可以肯定兩者不是正確學說。隨著人類科技的不斷髮展進步，後人會有更理性的定論。

我覺得這其實不是一個物理問題，而是一個歷史問題，並不是說日心說比地心說更科學多少，從現在的科學來說，這都是半斤八兩的，，但是哥白尼日心說之所以偉大在於它打破了以地球為中心的思想模式，讓人們明白了，原來人類並不是宇宙的中心，人們由宇宙中最高等的東西變成了普通一員，同時也打破了天主教宣揚的地球中心論背道而馳，解放了人們的思想，，，，當然日心說也具有科學意義，沒有日心說，開普勒三大定律就無從談起，牛頓力學也就不用開始了，，

根據狹義相對論的相對性原理，任何參照系都是等價的，所以地心說和日心說是沒有區別的，只是觀察事物的角度不同。

從數學的觀點來看，地心說和日心說也確實是等價的。前者是圓的級數展開，後者是直觀的橢圓軌跡，兩者的差別只是表達的形式有所不同。

然而，從物理的觀點來看，地心說與日心說則又是兩個完全不同的理論。前者是唯象型理論，只建立了現象之間的外在聯絡；後者則是構建型理論，提供了現象之間內在的物理機制。

比如，地心說認為其所描繪的本輪和均論影象，是天然自成的，世界本來就是這個樣子；而日心說則認為，由於引力的作用，使小物體圍繞著大物體運動。

根據現代宇宙學的發展，認為我們的宇宙是一個體積有限的封閉體系，宇宙起源於一個奇點的迅速膨脹。

因而，存在著影響物體行為的物理背景，即存在著特殊的物理參照系。儘管這一參照系會隨著物質的分佈而發生變化，並不是完全平直的，但也絕不是所有的參照系都是等價的。

因此，地心說與日心說，儘管在數學上是等價的，但是在物理上卻是兩個截然不同的理論。沒有日心說，就無從建立經典力學，進而更不會有廣義相對論和量子力學了。

於是，我們只能回過頭來，重新審視狹義相對論的相對性原理。

當人的認識由宏觀範圍延伸至高速領域，使作為物理背景的空間效應顯現了出來。比如，經典電磁學中的光速不變現象和邁克爾遜-莫雷干涉實驗的零結果。

於是，愛因斯坦將光速不變現象提升為光速不變原理，建立了狹義相對論。其實質是，將有限的現象擴充套件至整個世界。

這是一種矯枉過正的做法，具有歸納法的侷限性。由於自然界是不連續的，當歸納的範圍出現了質的變化，原有的規律就不再適用了。

比如，飼養員每天準時餵養火烈鳥。於是，火烈鳥歸納出的規律是，只有飼養員出現，就會帶來食物。然而，一年後的一天，飼養員來了，但拿的不是食物而是刀子，火烈鳥歸納出的規律終於被打破了。

如果相對性原理只針對具有實際物理意義的參照系，那麼該原理就是正確的；然而，一旦擴充套件至任意參照系，該原理延伸至不具有實際物理意義的參照系，就會像火烈鳥等來了帶刀的飼養員，使狹義相對論的相對性原理遭到了破壞。

總之，藉助地心說與日心說在物理上的不同，說明要求兩個理論相同的狹義相對論出現了問題。該問題就在於，混淆了具有物理意義的背景空間與沒有物理意義的參照系之間的區別。