我比較贊同洛克的“白板說”，而荀子的“性惡論”和孟子的“性善論”都把後天的因素考慮進去了，其實，人在剛出生時，心理是純真的，沒有與天俱來的善惡觀念，心理上是白淨的，沒有傾向性的觀念，之後，隨著人的生長，才漸漸受環境因素和親人師友的影響，特別是教育和社會環境的影響，漸漸地有了善惡觀念，人才有了心理傾向性，才有了態度和價值觀念等。

中國明代著名哲學家李贄提出了“童心說”，用以反對儒家的傳統觀念，欣賞“童真”，其實就很像是“白板說”。人心本來就像是一塊白板，原本是沒有道德觀念的，只有在後天因素的影響你，才逐漸有包括道德觀念在內的認識。

所以，從小就應該對孩童進行體育，培養他們的善的道德觀念，防止惡的價值觀對他們的影響。

儒家提倡教育、教化，重視禮樂等藝術道德教育，是有一定道理的，人心如一張白紙，受到善的教育，是有利於讓孩童們變善的。

“白板說”和“童心說”對於現代教育來說，是比較有道理的。

人性亦善亦惡。

有安全感，則激發善；缺失安全感，則激發惡。

孟子本意是“人性非盡善”，而非“性本善”。

“生之謂性”即“生而固有於人者”是言其初生時具有的內因，但以後有善惡消長，則取決於外因——安全感的構建。而其為本質的具有，無論時間多久將永不磨滅，人在善時，惡並沒除掉，只是沒有發揮作用而已，此所以“善惡可以轉化的緣故”，亦即必然的存在。

在原始氏族部落，以血緣為紐帶維繫部落的原始共產生態。青壯年男性狩獵，女人哺育、稼穡、採摘，老人幫助看孩子，並口口相述傳遞生存經驗和史詩。

青壯年人捕獲的獵物由酋長操刀平均分配，平均分配的意義在於：

兒童有充分的營養得以生存，並壯大勞動力的儲備；

婦女有充分的營養得以繁衍後代，使部落生生不息；

老人有充分的營養得以生存，以傳遞生存的經驗和史詩；

青壯年食物不充分帶來的飢餓感會激發狩獵的動機，而非掠奪族內弱者的食物，否則族群就會消亡。

基於安全感、歸屬感，在部落中善待族人就是純真的心地，就是人性的善。與此同時，部落以外的人意味著危險和獵物，捕獲、殺掉乃是最直接、最充分的選擇，這就是人性的惡。

有研究顯示，黑猩猩在遇到別的種群落單兒的雄性猩猩時，如果感覺到力量足夠，就會群起攻之將其殺死以防患於未來的危險以及對食物、配偶的競爭。

事實上，人性亦善亦惡。

在有安全感時，就會煥發出純真心地，就是善；

在沒有安全感時，就會激發狹隘、怨恨乃至仇恨，這就是惡。

正如雷鋒所說：對待同志就如同春天般的溫暖，對待敵人就像秋風掃落葉一樣，殘酷無情。

我們的教育，我們的社會需要構建的是安全感，需要構建最佳的心境，如此就會激發純真的心地，就會促進善的傳遞。

我贊同洛克的白板說，因為我認為人本來出生就是一個白板，需要教育者去填補，這個教育者是教師，父母等等，所以我認為教育應該從娃娃抓起。