所謂大千世界，就是存在著各種不同現象的世界。那麼，為什麼統一的世界呈現出來的卻是各種截然不同的事物？即為什麼我們感受到的，是對立的現象，而不是統一的世界？

從哲學上來說，是因為自然界是不連續的，存在著質的變化。當物體的變化產生出質變後，就會使同一個事物呈現出不同的面貌與性質。

比如，我們把人的一生每天拍一張照片，每張照片都只有量的變化，我們能辨認出是同一個人的照片。但是，幾十年未遇的同窗在路上偶遇時，就完全不能相認了。

從物理上來說，就是同一個物理機制，在不同的極限情況下，會產生出截然不同的物理現象。所以，科學的本質，就是相對於已有的現象關於自然界的同構系統。

比如，由於自然界是一個有機的整體，物體的存在和運動會受到量子空間的影響。於是，每一個物體的外在能量，都具有兩種不同的能量形式。其一，是相對於自身的動能；其二，是相對於空間的勢能。

然而，由於存在著量變產生質變的過程，當物體的質量較大且低速時，該物體的能量形式主要是以動能的形式存在，表現為速度與能量相關，即速度具有可變性；當物體的質量非常小且高速運動時，則該物體的能量主要是相對於空間的勢能，表現為速度與能量無關，即速度具有不變性。

宏觀物質屬於第一種情況，而光子則屬於第二種情況。在這一事例中，具體的物理機制是一樣的，即作為物理背景的量子空間對其中存在的物體，藉助於量子的碰撞，具有約束的作用；而且，各種不同質量的物體也並沒有本質的區別。只是因為在量上的變化，導致了質的變化，使兩者表現出截然不同的特性。

此外，自然界的本質是相互作用，不同極限的相互作用也會產生截然不同的作用結果。

比如，光的能量變化是由頻率來描述的。不同頻率的光，只是能量的不同，並沒有本質的區別。然而，相對於我們人眼來說，卻具有截然不同的性質。其中，只有很窄的波段屬於可見光的範圍。

總之，自然界是簡單而統一的，其之所以呈現出大千世界，是因為存在著量變質變規律，是由於統一的物理機制在不同極限情況下的不同表現。

大千世界無奇不有，用科學無法解釋的時候，只有用哲學思維，當哲學無法超越的時候，最後用佛學方法解析大千世界。

首先要分清什麼是科學，什麼是大千世界。科學是現代名詞，什麼是科學，現代有一個明確的界定嗎？而大千世界是佛教中的名詞，一個太陽，一個月亮稱為一世界，一千個太陽，一千個月亮稱為一個小千世界，三千個太陽，三千個月亮稱為一個三千大千世界，這個記憶不知凖確否。總的來說大千世界是佛教中的名詞。科學是現代名詞，用現代科學來講，科學是研究物質的，物質是低階的，科學沒有能力去研究三千大千世界。

大千世界從科學的角度來說，就是思維方式。用不同的思路解釋不同的事情，真實的大千世界。就是探索的不同學科知識的領域，搞科學就不能去搞迷信。迷信是遠古人類，不懂得科學。我們是屬於現代科技文明的新時代，我們的思維方式。不能在停留在古代，古人的知識。只能作為我們對過去的參考，而不能成為我們現在發展的動力。就是說歷史只能前進，不能倒退，思維方式得不到更新。就丟失了超前意識，人類文明就會停止不前。