1、這兩句詩意象迷人、意境優美、用詞巧妙。“嬋娟”代表了明月，是一種美好溫柔的意象。用“嬋娟”一詞渲染了一輪明月，散發出如水一般的光華，輝耀蒼穹的美妙意境，令人浮想聯翩，回味無窮。蘇軾用這兩句詩表達了“明月常有，親人之愛天長地久”的美好願望。蘇軾把兄弟親情寫的纏綿悱惻，溫柔如水。如果只看這兩句，不看全篇《水調歌頭》，確實容易讓人誤以為是寫的愛情。因為愛情也給人溫柔纏綿的美好感覺。

2、人們不瞭解這首詞的寫作背景。這首《水調歌頭》的序言中寫道:“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。”子由就是蘇軾的弟弟蘇轍，也是一位文學家。寫這首詞的時間是公元1076年的中秋節，地點是山東的密州。那時蘇軾與弟弟蘇轍已經分別7年了。這之前蘇軾多次設法想與弟弟見面，都沒有實現願望。而蘇軾與弟弟蘇轍的感情是很好的。

可以想象，蘇軾此時此刻看著一輪明月，想起了親愛的弟弟子由不得相見，心裡好難過呀！只能寫一首詩來寄託情思了。沒有想到豪放豁達的大詩人也有兒女情長柔情似水的一面，而且是跟弟弟這麼的情深意長。這樣的詩篇歷史上是不多見的，很少有人寫自己與兄弟的親情的。

3、可見，欣賞古代文章詩詞一定要了解寫作背景，結合全篇來理解一句話的意思，不能斷章取義。比如杜牧的“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂”這兩句 ，如果只看字面意思，也容易讓人誤以為，意思是“清明節時雨不停地下，路上的行人想起了失去的親人，心裡萬分痛苦。”

其實如果瞭解寫作背景，就知道這兩句詩的實際意思是:“杜牧在山西一帶遊歷時，正好碰上清明節的下雨天，走在路上又累又渴，還被淋雨了，杜牧心裡好難受，心急如焚，希望快點找到一個可以歇息避雨的地方。”跟清明節思念親人沒有什麼聯絡。但是很多人誤解了這兩句詩。

就以現代國家對教育的投入，整個國家的人民的素質都有了很大的提高，對此理解的多數人都參有個人的情感，就以當下人愛說的話來表明“我不要你以為，我要我以為。”

新中國成立後經過幾十年的曲折摸索，最後“以發展經濟為主”國家政策，全民投入所有精力發展經濟，正是經濟的發展，人民忘記自己為其他方面的需求，對於身邊非血緣關係的人都以處理生意的方式對待外人，對自己有好處的用之，無用者棄之。

“錢”成了評價一個人成功是否最主要標決，其他的可以都不考慮，誰有錢誰是大爺，這樣畸形關係讓很多人瘋狂。

無血緣關係的組合有朋友，戀人。

朋友成了利益的組合，有用者成為朋友，無用者拋棄之，人們已經忘記了朋友最初的意思，有多少人有真正的朋友？沒有朋友，哪裡會有對長期分離朋友的思念呢？

戀人也許是因為激情的原因，它在人生中佔了很大的地位，兩人異地解相思最有普遍，你可以沒有朋友，但你一定不想單身到老，不管是否真因愛情讓兩人在一起，但人能在掙錢的同時抬頭看看月亮，解慰一下個人思緒還是有可能的。

現在朋友還是戀人都是奢侈品，當“錢”參入其中時就是朋友瓦解戀人分手時，這讓人不由得想古時心心相惜的朋友，為愛誓之不移的戀人。

還有血緣關係的父母，兄弟姐妹，不提錢一家和氣，一提錢雞飛狗跳。這樣的關係又有誰擔心自己的親人日子過得好不好，只怕親人佔自己便宜，又怕自己付出多收入少，你說月圓時他們會對月表思念嗎？

國家現在已經開始發展精神食糧，提高人們的精神面貌，母慈子孝，兄弟姐妹相互扶持，戀人相親相愛，朋友赤膽忠心，人們安居樂業，環境優美時，月圓之夜，你是猜不出凝視明月之人道底在思念誰的！

“但願人長久，千里共嬋娟”出自蘇軾的詞作《水調歌頭》，是他在宋神宗熙寧九年（1076）任山東密州太守時所作，詞中寄託了他對弟弟蘇轍的思念。此詩的蘇轍正在濟州任職，也屬於山東地。在這年的中秋月圓之夜，本是人間團圓之時，蘇軾惆悵於兄弟二人不能想見，濃濃的思念之下，寫下了這首被公認最好的中秋詞。

人們之所以常把這首詞誤以為情愛之作，原因主要有三：

其一，詞中文字對明月的描寫，實在太美，再加上詞牌水調歌頭的曲調婉轉，幻造了一個無比優美纏綿的嬋娟形象。

其二，優美纏綿的明月意象，又始終與“悲歡離合”、“陰晴圓缺”的傷情相形相伴，使讀者的情緒不再是欣賞，而是不由得動了情弦，感同身受地被勾起一份傷別情。

其三，哪個少男不多情，哪個少女不懷春？人間幾人非情種？面對著優美纏綿的嬋娟，生髮著離別的憂傷，怎能怪讀者陷入了情愛呢？

或許，正是因為人們常把《水調歌頭•明月幾時有》誤作為愛的文字，來感懷和撫慰自己的情愛離別之苦，才讓蘇軾這首思念弟弟的詞作傳誦得更長久，也讓他們之間的那份手足之情得以被見證、體味和學習。

因為句子太美不用在愛情裡浪費了。

意思許多人都明白，但是理解為思念親人和思念愛人都行吧，用在愛人身上也挺貼合啊。

但願人長久，千里共嬋娟。”的意思是：只希望自己思念的人平安長久，不管相隔千山萬水，都可以一起看到明月皎潔美好的樣子。這句話常用於表達對遠方親人的思念之情以及美好祝願。但是現在的人尤其是沒有文化的。或者文化底蘊不高的人總是把這句話當成是愛情。因為這句話從字面上來看確實很像愛情。。但是我覺得大部分人還是懂得其中的意思的。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

這首詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限思念。丙辰，是北宋神宗熙寧九年（公元1076年），當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，於是做了這首《水調歌頭》。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍。蘇軾一生，推崇儒學、講究實務為主。但他也“齠齔好道”，中年以後，又曾表示過“歸依佛僧”，經常處在儒釋道的糾葛當中的。

每當挫折失意之際，則老莊思想上升，藉以幫助自己解釋窮通進退的困惑。熙寧四年（公元1071年），他以開封府推官通判杭州，是為了避開汴京政爭的漩渦。熙寧七年（公元1074年）調知密州，雖說出於自願，實質上仍是處於被外放冷遇的地位。儘管當時“面貌加豐”，頗有一些曠達表現，也難以掩蓋深藏內心的鬱憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的昇華和總結。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對於一貫秉持“尊主澤民”節操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬於次要的倫理負荷。

此點在題序中有深奧微妙的提示。 在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，很容易啟發人們的藝術聯想。一鉤新月，可聯想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯想到美好的團圓生活；月亮的皎潔，讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬和理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質浪漫的文學家，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞裡，遂形成了一種豪放灑脫的風格。 此詞上片望月，既懷超宜興致，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量。一開始就提出一個問題：明月是從什麼時候開始有的“明月幾時有？把酒問青天。”把酒問天這一細節與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之痴迷、想之逸塵，確實有一種類似的精、氣、神貫注在裡面。從創作動因上來說，屈原《天問》洋洋170餘問的磅礴詩情，是在他被放逐後彷徨山澤、經歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢聖怪物行事”後“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。

它們都有起得突兀、問得離奇的特點。從創作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經是“嗟號昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處於情感迷狂的精神狀態，故呵問青天，“似痴非痴，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯願當歌對酒時，月光長照金樽裡”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的鬱勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作於丙辰年，當時因為反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關注，又有期望重返汴京的複雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創作心理實是脈絡暗通的。 蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這裡的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更強烈、更迫切。

“明月幾時有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚歎造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對明月的讚美與嚮往。 接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對於明月的讚美與嚮往之情更推進了一層。從明月誕生之日起到現在已經過去很多年了，不知道在月宮裡今晚是一個什麼日子？詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起 “乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那裡的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾祐於江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇遊月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。

到月宮，果然冷得難以支撐。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既嚮往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這裡還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。飛天入月，為什麼說是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裡當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。

詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧祕的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾後來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄餘生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，並未展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那裡高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這裡依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。

這一轉折，寫出詞人既留戀人間又嚮往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為詞帶來一種曠達的作風。 “起舞弄清影，何似在人間！”蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。

李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這裡脫胎出來的。“高處不勝寒”並非作者不願歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這裡又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終於從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終佔了上風。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。 下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯想到人間的離別，同時感念人生的離合無常。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”轉和低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過硃紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這裡既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以入眠的一切人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。

月圓而人不能圓，這是多麼遺憾的事啊！於是詞人便無理地埋怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什麼怨恨吧，為什麼總是在人們離別的時候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表達了對於不幸的離人們的同情。 接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏雲遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達的，他隨即想到月亮也是無辜的。既然如此，又何必為暫時的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。

另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但願人們年年平安，相隔千里也能夠共享這美好的月光，表達了作者的祝福和對親人的思念，表現了作者曠達的態度和樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但並不限於此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝願。 此篇是蘇詞代表作之一。從藝術成就上看，它構思奇拔，畦徑獨闢，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現方面來說，詞的前半縱寫，後半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰迴路轉。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。後半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜迴環，搖曳多姿。從佈局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。

最後虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了遊仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的矛盾和困惑，以及曠達自適，人生長久樂觀和美好的願望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最後以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然的流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。 作者既標舉了“ 絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恆面前的錯愕”情態（聞一多評《春江花月夜》語）。他並不完全超然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，儘管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻並不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。 對於這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認為此詞是寫中秋的詞裡最好的一首。

這首詞彷彿是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學士中秋《水調歌》。”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的嚮往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行雲流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學享受。

“但願人長久，千里共嬋娟”是蘇東坡的《水調歌頭·明月幾時有》中的最後一句。這首詞寫於宋神宗熙寧九年中秋月圓之夜，是一首賞月懷親的詞作。

“天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。”人不團圓共看月，一輪明月兩地圓。蘇軾對月舉杯，想象著弟弟應也在月下同飲，明月同照千里，兄弟共慶團圓。在這裡，嬋娟即明月，美好的讓人不忍獨眠。

一是嬋娟的字形都帶女字，讓人從字面上就先入為主的認為這是一首描寫美女的詩詞。

二是嬋娟本身就是一位美女的名字，她是屈原的女弟子，是美好的化身。誤飲了南後給屈原的毒酒，死在了屈原的懷中。

嬋娟也描寫月亮和花兒的美好，但因寫月亮時多用嫦娥指代，一不留神就會錯意了。

蘇軾的這句“但願人長久，千里共嬋娟”把中秋月的美好畫入了我們的心中，一說中秋月，必提共嬋娟。用吳文英的這句“分不盡，半涼天，可憐閒剩此嬋娟。”中秋詞對比每人心中的月嬋娟的不同吧，願我們心中都有一輪清輝滿月，纖塵不起，明月在懷。