這個是指國家秩序，當然並非所有秩序都合理，比如三綱五常。按歷史的觀點，孔老夫子的禮法制度，每隔一段時間就會破除一個，以至於孔老夫子的原始倫理觀被批鬥。其實孔老夫子的倫理觀繼承了西周的分封制道德基礎，原始、人與人的依附性很強，適合落後的生產力。

其實現代的倫理觀，有很多也繼承了孔夫子的倫理觀。比如孝，按孔子的原意有很大部分繼承了，比如子諫父、小則受大則走。比如貞操觀，除了把男女地位拉平，哪裡也不提倡亂來。比如禮儀，衣冠整潔，姿容端正，待人和善，不卑不亢都是現代禮儀所提倡，只是去掉附屬性和繁文縟節。

按狹義的禮治觀，今天的社會就是禮法制度崩壞的時代。按照儒家理論的神髓，今天是理想的社會。禮崩樂壞當然不好，比較亂來。

禮崩樂壞在當時是指諸侯紛爭不敬周王，周朝是十分講究禮儀的。現在就是指美德和素質的降低，什麼碰瓷的訛人的動刀的貪汙受賄的，凡諸一切與“真善美”相背的事物。

禮崩樂壞最突出的壞處是，人們思想混亂，不知道應該相信誰，相信什麼？不知道什麼是對的，什麼是錯的？思相混亂導至社會混亂、動盪。人們都認為自己是對的，正義的，所以相互功伐，民不聊生。這時最苦的是老百姓！

世界上的事，都是善惡相隨的，禍福同門的。春秋時百家爭鳴，思想繁榮，這對於華夏文明是有益的，但對於當時的老百姓卻是有害的。每個時代的變革期，思想都開始先變，隨之而來的就是戰爭。戰爭是誰也不願看到的，但戰爭能結束戰爭，戰爭能根治社會毒瘤。

禮崩樂壞的禮，是指周朝，周公建立的一種禮樂制度。這套制度用了八百年左右。有了這套制度，各諸侯思想統一，人心思定，社會安寧，沒有爭吵，沒有戰爭。但到了春秋時，時代變了，人們開始不相信這套說詞了，各個地域有了自己的一套新的不成熟的思想。你們看當時三個人對於周禮的態度，就能看出社會的混亂，以及人們思想的不統一與不和諧。首先孔子對於周禮是認可的，認為周禮沒有錯，錯的是人心。所以他主張恢復禮樂制度，尊崇禮樂制度。他主張人們透過修身，知禮，迴歸於禮。但在那個時代沒有人聽他，用他的思想，人們認可的是伸手可及的利。是那些能看在眼裡，抓在手裡的實在東西。而那時影響力不輸於儒家的墨家主張變革禮樂制度，他們認為周禮大部分還可以用，把一些不合理的改一下就可以。他們認為透過改革禮樂制度能做到人心思定，國家統一。墨家的思想對於實行者太苦，統治者對此道也不感興趣。那時相對於以上兩家影響力不是很大的道家，卻主張廢除禮樂制度。他們認為時代變了，周禮過時了，人們應該與時具盡，不應死抱著那個死禮不放。最後證明還是老子的道家學說對了。戰國後期，由道家演變而來的，容入了儒家等思想的法家統一了全國。一種思想取代了另一種思想。從比法家的思想統治了華夏大地幾千年。這幾千年裡也不是純用法家的思想，儒道法三家相雜。有時明裡一套，暗裡一套。

禮崩樂壞在每個朝代更迭時都會出現。這就像一座房子住久了就會老化、腐爛，過了若干年就得翻新或推倒重建。禮崩樂壞對當時那個時代不一定是好事，但對於後來者絕對是好事。這有利於歷史的發展與進步。