煌煌大秦，二世而亡。留給學術界的是不勝唏噓以及一地爛攤子。始皇三十四年(公元前213年)，博士淳于越反對始皇推行的“郡縣制”，要求依古禮重回“分封制”。丞相李斯加以駁斥，主張禁止百姓以古非今。秦始皇採納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒燬；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。之後“焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉”。這就是臭名昭著的焚書坑儒。
那麼問題來了，如果秦朝延續百年，儒學會怎麼辦？
我覺得最大的可能就是改頭換面，苟且偷生。
為什麼這樣說呢？我們先從正常的時間線來分析下。
儒學發展到漢朝，其主力為公羊學派。這個學派，是儒家中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個學派。漢景帝時期，“公羊學”博士胡毋生、董仲舒就專門為皇帝講授《春秋》。而到了漢武帝時期，董仲舒更是搞出了一套天人感應、三綱五常的學說，將“大一統”的學說成功兜售給了漢武帝，從此罷黜百家，獨尊儒術。
然而，公羊學派的一個核心觀點是大復仇！《公羊傳·莊公四年》：“九世猶可以復仇乎？雖百世可也。” 這個事情說的是齊襄公滅紀一事。當時齊國第五代國君齊哀公因紀候向周天子進讒言而被烹殺，而經歷九任國君傳至齊襄公的之後，齊襄公念念不忘祖上之仇，派兵攻破紀國都城，滅亡紀國。
有人說了，這不是曲解儒學嗎？然而還真沒有！
子夏問於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。” ——《禮記-檀弓》
這話的意思是子夏問孔子：“如果有人殺害了自己的父母的話，該怎麼做？”孔子回答：“要睡在草墊上都時刻拿著盾牌兵器，仇沒有報不能去出仕，不能和仇人活在同一個青天下，如果在市集上碰到仇人，連回去拿兵器都用不著，直接上去拼命。”
而公羊派的儒生更是引申到臣子是可以向君主復仇的，“父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，推刃之道也”。就是說父親如果沒有過錯而被殺，兒子就該向君主復仇。當然如果父親犯了罪而被殺，兒子就不要報仇了，否則就會形成惡性迴圈。
所以從“焚書坑儒”這事兒來看，向秦皇復仇，是當時儒家主力公羊學派肯定會去做的。但是“天子一怒，伏屍百萬”，如果公羊學派真的向秦王朝發起復仇一擊，等待他們的肯定只有滅頂之災。如果要延續自己的學問，就只能躲進深山或者換個面目繼續苟活了。
煌煌大秦，二世而亡。留給學術界的是不勝唏噓以及一地爛攤子。始皇三十四年(公元前213年)，博士淳于越反對始皇推行的“郡縣制”，要求依古禮重回“分封制”。丞相李斯加以駁斥，主張禁止百姓以古非今。秦始皇採納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒燬；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。之後“焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉”。這就是臭名昭著的焚書坑儒。
那麼問題來了，如果秦朝延續百年，儒學會怎麼辦？
我覺得最大的可能就是改頭換面，苟且偷生。
為什麼這樣說呢？我們先從正常的時間線來分析下。
儒學發展到漢朝，其主力為公羊學派。這個學派，是儒家中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個學派。漢景帝時期，“公羊學”博士胡毋生、董仲舒就專門為皇帝講授《春秋》。而到了漢武帝時期，董仲舒更是搞出了一套天人感應、三綱五常的學說，將“大一統”的學說成功兜售給了漢武帝，從此罷黜百家，獨尊儒術。
然而，公羊學派的一個核心觀點是大復仇！《公羊傳·莊公四年》：“九世猶可以復仇乎？雖百世可也。” 這個事情說的是齊襄公滅紀一事。當時齊國第五代國君齊哀公因紀候向周天子進讒言而被烹殺，而經歷九任國君傳至齊襄公的之後，齊襄公念念不忘祖上之仇，派兵攻破紀國都城，滅亡紀國。
有人說了，這不是曲解儒學嗎？然而還真沒有！
子夏問於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。” ——《禮記-檀弓》
這話的意思是子夏問孔子：“如果有人殺害了自己的父母的話，該怎麼做？”孔子回答：“要睡在草墊上都時刻拿著盾牌兵器，仇沒有報不能去出仕，不能和仇人活在同一個青天下，如果在市集上碰到仇人，連回去拿兵器都用不著，直接上去拼命。”
而公羊派的儒生更是引申到臣子是可以向君主復仇的，“父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，推刃之道也”。就是說父親如果沒有過錯而被殺，兒子就該向君主復仇。當然如果父親犯了罪而被殺，兒子就不要報仇了，否則就會形成惡性迴圈。
所以從“焚書坑儒”這事兒來看，向秦皇復仇，是當時儒家主力公羊學派肯定會去做的。但是“天子一怒，伏屍百萬”，如果公羊學派真的向秦王朝發起復仇一擊，等待他們的肯定只有滅頂之災。如果要延續自己的學問，就只能躲進深山或者換個面目繼續苟活了。