孔子曾問道老子，這句話與道法自然有些相似，大到天體運動，小到種子發芽，都存在自然執行的力量，那是道的一個方面的體現，而執行的力量不是胡亂在動，是有方向的和特定規律存在的，某種角度上它也可以是發展變化的必然趨勢，所以當你順應這個道之執行時，這股執行的力量與你同行，你就會要風得風，要雨得雨，一切順利。這也是得道者多助，失道者寡助的基本含義。順應趨勢得發展變才是最佳的行事方法，這個前提就是在於對環境狀態的分析，橫向與縱向，即當前大環境與歷史發展過程，就可以提高對於如何“順”的把握。

此“天意“我理解還是“天時地利人和”之意。

具體解釋，解釋符合時代潮流；符合客觀事實；符合人民利益的事情，上天會眷顧和助你成功。

曾經有“天助我也”之說，實際就是他做了符合歷史發展，社會在進步的事情（天時）；在客觀事實發展環境基礎上；符合人民的要求，故:必須出“天助我也“。

我們的工作，學習同樣如此:有良好的學習環境（國家的好政策），客觀條件符合學習或者工作的努力，加油空間（地利）。社會及家庭環境的支援（人和）～～透過個人的努力，也就有所作為了，順利的。

還有“得道多助失道寡助”一說:

我理解有“道德”問題，就是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”之道。再有符合歷史發展規律之“道”。

好了，認識薄淺，不知妥否，請指正。

這一句話出自《易.繫辭上》原文：

易日：自天佑之，吉無不利。子日：佑者助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。

這一段是孔子解釋《易》中的自天佑之，吉無不利的含義，這只是孔子的理解。

我們看這個佑字，不僅有助的意思，還有保護的含義。我們遇到危難之時常說的口頭談，菩薩保佑啊，老天保佑啊等。孔子的儒家思想不信鬼神，他說過，敬鬼神而遠之，所以他把佑字中保護，保佑的含義去掉了，只從扶助這個意思，對自天佑之，吉無不利進行了解釋。

天字在儒家思想中沒有什麼特殊的含義，儒家思想的最終歸宿為天命，所以孔子說，不知命，無以為君子也。所以這個天就是命學中所說的天，即五行氣之天。

天之所助者，順也。天是對地來說的，意思是說老天要是風調雨順，地上的萬物就會順利的生長。人之所助者，信也。這是孔子的引伸，人要是幫助你就是相信你，信任你。履信思乎順，是說人若履履反覆的相信你，思索著就象老天風調雨順一樣，你就順利了。又以尚賢也，是說要推崇賢能之人，更明確的說只有你是賢能之人，人們才能信任你。這是孔子根據天地之象推匯出君子的由來。

原問：孔子說的，天之所助者，順也。怎麼順才能得到幫助？是沒有明白孔子說的本意。

天之所助者，順也。說的是天地之理，即天要風調雨順，地自然就順了，並非說的是人得天助。人只有得到人助才能順，所以他說，人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。

怎麼順才能得到幫助？這是做不出來的。只有按照孔子所說，要信，並且要履信，然後把自己變成賢能的人，才能得到幫助。

供參考。