五蘊，色、受、想、行、識。

《般若波羅蜜多心經》:“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識亦復如是”。

色，指世間一切的物質存在。

受，對一切相的接納領受。

想，對接納事物的意識作用。

行，身口意方面行為上的識可。

識，區別於其它事物的獨立概念。

五蘊就是人在自然、社會活動中的身心作用。

緣起法則，世事無常，諸法空相，五蘊也就歸空。

觀照就是觀察，對比，體會，領受的意思。

樓主好！這是佛教常識，解讀法有“小乘和大乘”、“方便解和實相解”等區別。最好在實修某個法門的前提下，與人探討這些詞彙的真義，否則怎麼說都是空談，離題萬里！下面以《心經》為例，簡析幾句，供參考。

【1，“五蘊”的顯義和隱義】

一般的理解都採用法相宗的定義，解為“色受想行識”的五個，即“色”是物質現象，後四個是心理（八識）現象，這也叫“小乘解、方便解、不了義解、幻解、假說、顯義”。當解為“色性、受性、想性、行性、識性”時，皆指無明心所起的“無明性”，能一念被轉變為“無上智性、般若性、佛性、覺性”時，就叫“大乘解、實相解、了義解、真解、實說、隱義”。《心經》的“五蘊”就同時指這兩類法義，解讀為“可見可思”的小乘義，不如解讀為“不可見、不可思的無明性”的大乘義，更能點撥學人。

【2，“觀照”的顯義和隱義】

該詞在不同佛教派別的定義有差異，現採用最普遍的天台宗淺解：“觀”是覺性內用生慧，“照”是覺性外用生慧，這就是顯義。《心經》的“觀、照”指標題裡的“般若波羅蜜多心”的妙用，是隨緣自然起用，是無心之用，這就是隱義。

【3，“五蘊和觀照”在《心經》全文的作用】

從經文字面上看，“五蘊”是經題“波羅蜜多”的相對語，即此岸。“觀、照”都是經題“般若”的妙用。

從經文一乘佛法（般若法）看，“觀照”是能事之法，即阿耨多羅三藐三菩提；“五蘊”是所事之法，即顛倒夢想。

從經文大乘菩薩法看，觀＝照，五蘊＝自在。

【4，“觀和照”的修法】

從全經看，“觀”指無心，“照”指無見。所以，貫穿全文的般若法的“觀自在”＝無掛礙＝一無所得，“佛”＝波羅蜜多心＝究竟涅槃。若要成“佛”，但“觀自在”即可。

【5，“五蘊和觀照”的關係】

看懂前面四義，頓悟“五蘊”即佛，“觀照”即法，“菩薩”即僧，則兩個詞統一在“皈依三寶”裡。

【6，《心經》的最深義】

如上所說，觀自在＝觀佛，觀自在＝般若波羅蜜多＝阿耨多羅三藐三菩提，所以，“觀自在”的本質與淨土宗《觀無量壽佛經》裡的16觀法一致，即《心經》講的還是念佛法門。這就是歷代高僧常說的，實證般若法門的最妙法是“彌陀法門”的密因。同理，凡參學《心經》卻疏忽唸佛法門的，今生都難有真實成就。