儒學是儒家的一個工具，並且符合及維護他們的自身利益。從古至今，中國就從來不缺喊口號（吹牛逼）的人，他們鄙視、踏削做實事的人，而且義正言辭的捍衛自己的崇高地位，合法性，須不知只是在“無病呻吟、外強中乾”。

科考是為皇帝服務的，和皇帝個人心性有著很大的關係，自古以來，統治者都是民可以由之，不可以知之，不然他怎麼去駕馭你呢？再說了科考的另外一個作用是為國家選拔適合社會作用的人才，這些需要的是實實在在的格物之學。儒家禮儀更多的是一種社會的規範，已經牽扯到了具體的生活，如果把生活常識性的禮貌，禮節都拿去考試，就像今天你把紅燈停綠燈行拿去考試 ，有什麼意義呢？

首先，科舉制度的創立目的之一就是為了鞏固皇權，限制士族的。

南北朝時期，國家分裂，豪強割據，士族為了爭取自己的權利，培養地方武裝，打點地方關係，建立自己在地方的權利基礎，威脅皇權。隋唐統治者認識到這種問題，採用科舉制改變了士族的升遷途徑，又給了平民進入國家政權的機會，朝為田舍郎，暮登天子堂。士族為了獲得權力，選擇更為好走的道路，放棄了自己原來賴以生存的權力基礎，皇權得到了鞏固。

其次，科舉制和之前的察舉制選拔人才的標準不一樣。察舉制多是地方推舉，官員徵辟，這是士族原來得以升遷的途徑。科舉制則是政府考試，統一錄用。雖都為儒學禮法，前者重視禮法，德行，後者以詩賦為主，重視文才。選拔標準不一樣，也抑制了士族的發展。

這個問題的話，是要看時期來回答的，因為不同時期科考的地位也是不相同的。雖然科考興幹隋唐，但眾所周知，南北魏晉隋唐時期的世家大組勢力是極其強勢的，隋朝的滅亡就是因為牽動了太多世家大族的既得利益，而唐朝卻又是在關東世族的助力下建成的，而唐朝的中後期，地方軍閥割據嚴重，而自宋朝之後，中央集權不斷加強，成豬理學與陸王心學，等一系列國家的思想禁錮措施，使“君王”成為不但是現實生活的領導人還是精神世界的，崇拜和服務物件，因此世家大族那一套關於，關於禮法關於正統的一些思想，不能作為王朝統治者為加強自身權利需要的物品，甚至於加強皇權這一自身需要相悖，也就是說，世家大族勢力龐大的時期科舉並不是太受人重視；而科舉考試真正地位達到鼎盛的時期的時候，世家大族的影響力卻遠遠不及過往。

權力、地位、影響力巔峰時期的錯過，所以說世家大族所持的儒學禮法，在科舉考試當中並未有太大的作用。

見到領導都能激動到熱淚盈眶，領導人幾句日常的問候，都能感恩戴德，就像過去的文革，現在的北韓見到領袖人物一樣。我懷疑這樣的人能有自己的個性，能有自己獨立思考的能力。不幸的是這樣的人竟是當今寫作歷史鉅著的作家、學者和詩人。有過太多這方面的經驗，也就能想象得出這樣的作家能寫出什麼樣的作品。還不幸的是，這樣的作家寫出來的這樣的作品極易出版發行，極易受到讀者的追捧。更不幸的是，這樣的作家極易成功，功成名就，名利雙收，極具社會示範效應，學習和跟隨者眾多。風氣所及，汙染便在不知不覺的心甘情願之中。