昭君和文成公主至今被人們稱道，說明這是有一定道理的，也是值得肯定的。他們對歷史的貢獻也是後人深深緬懷的原因。

用女人來換取和平，這樣的評價筆者不太贊同，雖然是事實。不過，這得結合歷史場景，是統治者根據當時情況，做出來的理性選擇，這一選擇是值得尊敬的，把自己女兒送出去的勇氣也是值得稱道的。

而且，這兩個女性因為和親，都對當時社會發展有著巨大的作用。漢帝國建立之處，就一直受到匈奴的威脅，呂雉作為一國皇后，飽受匈奴單于的侮辱，劉邦也差點被匈奴俘虜。

鑑於自己的實力，不得不和匈奴進行和親。漢武帝小時候，對這種和親的做法大為不贊同，為了抵禦匈奴，他任用出身貧賤的衛青，來主動出擊匈奴，讓匈奴的憂患少了很多。

昭君出塞，同樣發生在漢朝。對當時統治者的這一舉動，以及昭君的歷史貢獻，人們尊敬她。昭君憑藉一己之力，讓漢朝和匈奴之間，六十多年沒有戰爭，這樣的和平時期，是多少百姓夢寐以求的啊。如果非要說用女人來換取和平，昭君的舉動無疑是這句話最好的佐證，只不過話說的不太好聽而已。

還有文成公主，雖然她是被送出去的。但是文成公主獲得了幸福的婚姻生活，文成公主和松贊干布之間的愛情也被後世久久懷念。吐蕃作為西南最大的一個部落，唐帝國剿滅這樣一個帝國，無疑勞民傷財。

而這時候，唐朝統治者換了一種方式，執政者通過聯姻的方式，加強和吐蕃的聯絡，這不但能夠換取國內的和平，而且還能夠加強唐帝國和吐蕃的文化、經濟、政治等各方面的交流，這對雙方來說，都是有巨大好處的，何樂而不為呢？

以上為筆者的簡單看法

對於“用女人來換取和平”這句話

想必讀者朋友有自己的觀點和看法

這在古代，真沒有什麼不值得稱道的。因為在古代，女性的地位是非常低的，雖然你貴為公主，但是地位也只是比下級高而已，在同一個階級裡面，你還是沒有什麼話語權。所以能用一個公主換來和平，那是一件非常值得的事。

以下言論不是貶低女性，只是陳述客觀史實，請見諒。

在原始社會的初期，因為女性在主要生產部門發揮著支配作用，所以這個時代是母系社會時代，女性的權力是最高的。但是隨著農業的發展，生產力的不斷提高，男性在主要生產部門逐漸取得了支配地位，所以男性的權力逐漸提高，並且貫穿了整個古代歷史。

在新時期時代中晚期，我們發現的合葬墓穴當中，幾乎男性都在中間，旁邊是一個或兩個屈膝朝向男性的女性，也就是這個時候，男尊女卑就開始逐漸體現出來。

但是在夏商周時代，女性的地位還不至於那麼低，還是有一定的權力。這個我們在商代的甲骨文和婦好墓的發現就能體現出來，婦好是商王武丁的配偶，曾主持過一些重要的祭祀活動，並多次率領士卒征討周邊的方國，顯赫一時，所以她的墓穴出土了很多貴重的青銅禮器。

到了春秋戰國，孔老夫子提出了禮教思想，孟子也提出了“夫婦有別”，受到這些“貴陽而賤陰”女性開始受到各種限制，社會地位逐漸下降，並且是一條直線的下降，再也沒有起來過，當然特定的歷史年代我們不提，比如武周時期。就算在特定歷史時期，平民百姓的女性地位也是一樣的。

到了西漢，董仲舒完善了孔子的思想，提出了三綱五常，其中“夫為主，妻為從”的夫為婦綱的思想，深深影響了後代。

到了宋代朱熹的時候，他集一切大成，完成了三鋼無常的理論。對於“夫為妻綱”，他非常重視女性的“節”，也就是貞節的意思，朱熹所贊同的“餓死事小，失節事大”正是對這種行為規範的體現。他認為女性只能附屬於她的家庭，並貶斥夫喪改嫁的做法，就是所謂夫在從夫，夫亡從子。在朱熹的理學的影響下，這一切成為了正常的社會規範。

這一切，是合理的，也是不合理的。在古代，因為男性主導了生產力部門，在生產、文化、政治、經濟、戰爭等，都是男性起著主要作用，所以在這個特定的時代背景下，男性的地位高，也是有一定的合理性的。說它不合理，是因為女性被當成了附庸品，沒有自由和人權，思想受到很大的禁錮。

但是，時代在發展，我們現在，不也走上男女平等的道路了嗎？

漢昭君出塞，唐文成公主遠嫁吐藩古時稱為和親，當然是統治王朝為了兩國安寧，所採用的手段。在當時她們都換取了幾十年的國事平安，給老百姓帶來好處，可謂是好事。但歷代國事婚姻都有自己的目的。

越王勾踐嫁西施於吳王夫差，是為了報仇雪恨，施得美人計，終於利用了西施奪回了丟失的國家。漢劉奭嫁王昭君是畫家毛延壽作的弊，使昭君不得幸，被嫁之，昭君之心，王安石懂得，故以“人生失意無南北”，“好在氈城莫相憶。”之詩以示安尉之情。這些都是帝王將相利用婚姻的所作所為，都是為統治階級服務的，婚姻成了他們玩弄權術的工具。

在百姓的眼裡婚姻是家庭，婚姻講究門當戶對，是實力的匹配，故稱是喜事，值得稱道。百姓看帝王將相之婚事多是權力的勾結和攀附，是裙帶關係的聯姻，對百姓未必是好事，也沒有什麼可稱道的。

以一首歷史學家翦伯贊先生的詩作為回答。

《題昭君墓》

漢武雄圖載史篇，長城萬里遍烽煙。

何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年。

昭君出塞，文成公主遠嫁吐蕃，分別給漢朝和唐朝帶來了幾十年的和平，在歷史上歷來是被人們所褒揚的政治決策。

題主這個問題也問得非常好，用女人換取和平，真的值得稱道嗎？如果站在道德的立場上，或者說站在同情昭君與文成公主的立場上，大家無疑是覺得不應該被讚揚的。

唐戎昱：

漢家青史上，計拙是和親。

社稷依明主，安危託婦人。

豈能將玉貌，便擬靜胡塵。

地下千年骨，誰為輔佐臣？！

這個很值得，犧牲一個人生活，換來是萬萬人的生命財產和國家安危。現在如果特朗普美女千金如果嫁給我們中國普通男人，估計中美關係也會好多的。

皇家無親情。你如果站在道德層面來看，是怎麼也想不通的。

因為法則不過利弊二字。

在當時的國家層面，以一個女人換來幾十年和平，是多麼划算的買賣？

和親是漢朝天子的外交政策，西漢剛剛建立的時候，劉邦和匈奴幹了一架，被困白登，史稱“白登之圍”。

點子王陳平想了神計策，送了好多美玉珍寶，給匈奴莫頓大單于的大老婆，告訴她：漢朝天子選了好多美女要獻給大單于，等那些美女一到，你的地位不保，趕緊給大單于吹吹枕頭風，把我們的皇上放出包圍圈。

昭君美貌而且賢惠，受到匈奴人的愛戴。她幫助匈奴人發展農業生產，還把漢文化帶入匈奴，溝通了兩個民族之間的感情。

但這其中遠離父母之邦的辛酸，北塞的風霜，孤苦和無奈註定伴隨她淒涼的一生。詩聖杜甫算是昭君的知音吧，他的那句“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”，是最好的註解！

進入大唐，又是另一番景象，有盛唐的超強國力背書，文成公主和松贊干布的和親，也許可以稱之為愛情吧！

漢家青史上，計拙是和親。

社稷依明主，安危託婦人。

豈能將玉貌，便擬靜胡塵。

地下千年骨，誰為輔佐臣？

總的意思就是，如果邊塞的安危只能依靠女子去和親，國家養那些將士又有何用！懟的那些主張和親的大臣面紅耳赤，熱汗涔涔！還是大唐威武。

就像今天仍是一樣，如果有強大的祖國背書，走到那人家都不會小瞧！

王昭君和文成公主是中國古代傑出的女性，她們遠嫁異邦促進了漢朝和匈奴，唐朝和土蕃政治，經濟文化的溝通和發展，為兩國之間長期和睦相處邊境的安寧作出了傑出的貢獻。王昭君和文成公主遠嫁異邦又和漢初的和親不同，漢初的和親是匈奴太強大，漢帝國不是對手，不得不用女人換和平。而王昭君時期經過漢武帝和漢宣帝的打擊，匈奴已經很衰弱了，一部分向西遷徙到歐洲，一部分在呼韓邪的帶領下向漢稱臣。漢元帝時，呼韓邪到長安拜見漢元帝提出要取漢朝公主為妻，元帝答應把當時還是宮女的王昭君嫁給他。文成公主是唐帝國鼎盛時期，那時的土蕃和唐朝一樣處於最強盛時期，在松贊干布的帶領下非常強大，經常侵犯唐朝。松贊干布提出向唐和親，但李世民不同意。松贊干布大怒向唐朝進攻，但被唐朝打敗，在大勝的情況下，李世民答應了和親。兩次和親的漢唐都處於強大時期，目地並不是以女人換和平。

一，昭君出塞，公元49年漢宣帝去世，漢元帝繼位，呼韓邪第三次進京提出要做漢家女婿，結為親戚。漢元帝也希望內外和平安寧，就答應了他的請求，就從後宮的宮女當中挑選一個嫁給他，當然不是最漂亮的，最漂亮的是留給自己的。王昭君本是中國古代四大美女之一，但進宮沒給畫師送東西，所以被畫的很醜被選中嫁給呼韓邪，呼韓邪一見王昭君是如獲至寶，而漢元帝后悔的不得了，氣的把畫師殺了。昭君出塞帶去了很多禮物，她同塞外人民和睦相處，愛護百姓，教婦女織布，縫衣和農業生產技術，受到了人民的愛戴。但王昭君也算命苦，她嫁過來不久，呼韓邪就去世了，按匈奴規矩，他兒子娶了王昭君，王昭君為他生了兩個女兒。後來王莽篡漢，搞得天下大亂，匈奴也開始不尊重漢朝了，兩國之間開始爭鬥，王昭君見自己促成的和平被破壞憂鬱而死。

王昭君和文成公主的和親並不是以女人換和平的和親。兩個人所處的朝代都是國力鼎盛時代，她們的和親都使得本國和少數民族政權得以長期和睦相處，都促進了當地經濟文化的發展，為邊境安寧，為百姓免遭戰亂作出了重要的貢獻。

無論是西漢初年與匈奴的和親，還是唐朝和吐蕃的和親都是為了收復和穩定那些不安定的異族。雖是政治聯姻，通過婚姻來建立政治同盟，但由於採取的和親政策不同，所以不一定都是以和親換取和平。呼韓邪單于娶王昭君，松贊干布娶文成公主，這兩樁婚姻並非和親換和平。一、昭君出塞。

漢宣帝甘露三年（公元前51年）這時期的漢朝無論軍事和外交方面都很強。在公元前33年呼韓邪單于長安朝覲，請求大漢皇帝賜婚，於是便有了“昭君出塞”。這種和親應不算是換和平，是表現君臣修好和諧共處的一種方式，這種政治聯姻，盡顯大國風範。

松贊干布為了巴結唐太宗，曾三次提出和親請求，在兩次遭拒絕後，松贊干布惱羞成怒，率軍攻打大唐。

松贊干布為了能娶到大唐公主也是拼了，結果連邊境都沒越過，便被唐軍打了回去（鬆州之戰）。

果然是不打不相知啊！一番較量後，松贊干布甘心臣服。他第三次誠惶誠恐的向李世民提出和親請求，這次居然成功了。

為了一樁親事打來打去，李世民也覺得毫無意義，於是便同意了這樁親事，並下詔書：

“夷狄亦人耳…自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種族皆依朕如父母。朕為天下父母，苟可以利之，豈惜一女?”

意思是：藏族人也是人，自古以來漢族尊貴，藏族人卑賤，但是我愛藏族人民如同愛自己的子民一樣，全國各民族都敬重我如同父母。我身為天下父母，從來沒有過功利之心，怎麼會吝惜一個女兒呢？

文成公主隆重出嫁，李世民為她準備的豐厚嫁妝，足以改造吐蕃。文成公主進藏後，促進了唐藩經濟文化的交流，增強了兩族之間的友情，文成公主博學多才，那漢民族的文化傳播到了西藏，深受吐蕃人民的擁戴和尊崇。

大唐詩人陳陶在《隴西行》寫到：

“自從貴主和親後，一半胡風似漢家。”

可見，文成公主對吐蕃的影響之大。

松贊干布為了排遣她的思鄉之苦，特地為她修築了舉世聞名的宮殿——布達拉宮。

她們遠離家鄉，不習慣異族的生活習俗，一定受過很多委屈，那麼比起國家利益和人民的幸福安寧，這些付出根本不算什麼。歷史上有無數的中華兒女，為了捍衛國家和民族的和平付出了寶貴的生命。直到今天，我們的每個人的命運同樣與國家榮辱與共。

昭君出塞，文成公主遠嫁，用女人換取和平值得嗎？兒女的婚姻都是為政治服務的，在幾千年的封建社會裡，無數帝王都會採取的治國方略。這比起揮兵屠城殺戮要文明的多，人道的多，和平的秩序也延續的長。

不值得稱道，女人換和平，是短暫的，非人道的，是皇帝對待遊牧民族的下下策，只能證明國家無良才、無良相、無良將的可悲之處，使得遊牧民族直接的認為中原王朝軟弱無能，隨意可以敲詐勒索，男尊女卑是古代社會的通病，自身強大，骨氣硬，才能立於不敗之地

首先，我們要確定一點:用女人換和平決定不值得稱道。

記得陳中華將軍說過:戰場上得不到的東西，談判桌上也休想拿到。一場北韓戰爭讓美國認識到了新中國的實力。兩場對外自衛反擊戰讓越、印知道了即使你有後臺，中國仍然不可欺。三場大戰為我們贏得了幾十年的和平。所以，我們才有瞭如今民族崛起的機會。

可能有的人認為:效果很好啊！那我不禁就要問問，和平比尊嚴和自由更重要嗎？那我們就直接投降不就完了嗎？

打了敗仗，應該做的是找到原因，臥薪嚐膽，奮發圖強，而不是靠獻出自己的女人來換取苟安。一個國家和民族的血性被泯滅，脊樑骨被打斷，那這個國家和民族還有存在的理由和必要嗎？

各位朋友，你們覺得呢？

昭君出塞，文成公主遠嫁吐蕃，分別給漢朝和唐朝帶來了幾十年的和平，在歷史上歷來是被人們所褒揚的政治決策。

題主這個問題也問得非常好，用女人換取和平，真的值得稱道嗎？如果站在道德的立場上，或者說站在同情昭君與文成公主的立場上，大家無疑是覺得不應該被讚揚的。

從國家層面來看，昭君出塞和文成公主遠嫁吐蕃是極為有利的。昭君出塞和文成公主遠嫁吐蕃都是屬於國家政治層面的決策，上升到國家政治層面以後，那麼，就只有一個目的，以最小的代價換取最大的利益。昭君出塞，使漢朝和匈奴60年間無戰事，加強了漢族與匈奴之間的民族團結。而文成公主遠嫁吐蕃加強了漢族和藏族人民之間的友好關係。犧牲昭君和文成公主的幸福，卻能換來國家幾十年的和平，朝廷和百姓能獲得幾十年的修養生息，這在當時的皇帝和文武大臣看來，無疑是極其划算的買賣。

從老百姓的角度來看，昭君出塞和文成公主遠嫁吐蕃能讓他們遠離戰爭，而平安度日是最大的渴望。昭君出塞和文成公主遠嫁吐蕃都是為了和平而採取的聯姻手段，朝廷不用打仗，士兵們不用出徵，而普通士兵大多都是平民百姓出身，他們或是年邁父母的兒子，或是柔弱女子的丈夫，或是咿呀學語的孩童的父親，和平能讓他們遠離死亡，讓一個家庭還有希望，戰爭毀掉了太多平凡的家庭，因此，昭君出塞和文成公主遠嫁吐蕃是值得被褒揚的。

綜上所述，在古代特定的歷史環境下，昭君出塞和文成公主遠嫁吐蕃，都是值得被稱道的。