導語：

“天下有道則仕，無道則隱。”這是封建時代知識份子的主張，我認為這種行為的源頭始於“竹林七賢”。歸根結底一句話就是：“不能兼濟天下，就獨善其身。”在山月林泉中淨化心靈。

當時的典籍和名人是如何評價“竹林七賢”的呢？

（嵇康．南朝．竹林七賢磚畫）

這七個人經常聚會的地點是今天的河南焦作市東（雖有點爭議，但與本文無關）。

巜水經注》卷九說：“清水.....又徑七賢祠東左右筠篁列植，冬夏不變貞萋(長青而茂盛）魏步兵校尉陳留阮籍（又稱阮步兵）、中㪚大夫譙國嵇康、晉司徒河內山濤、司徒琅邪王戎、黃門郎河內向秀、建威參軍沛國劉伶、始平太守阮咸等。他們一同居住在山陽，大家邀約一起，十分自在的遊樂。

其實，由於年齡的不同，首先發起人是阮、嵇、山，嵇康和山濤早就是朋友關係。巜晉書．山濤傳》：“與嵇康、呂安（山濤）善，後遇阮籍，”其實嵇康論年齡，只能算小老弟，那兩個分別大他十八歲、十四歲。

巜世說新語．賢嬡》描述三人情誼：“山公與嵇、阮一面，契若金蘭。巜晉書．阮籍傳》說：阮籍能夠青白眼，見到俗氣之人，以白眼對之。阮籍母親去世，嵇康來憑弔，可能是禮數不到，阮籍翻起白眼對待，嵇康很不喜歡的退去。有帶來好酒和樂器，阮籍才用青眼（實際上就是正眼）對待。

其餘幾位加入這個圈子，則各有不同。嵇康的忠實朋友向秀，先是認識山濤，見巜晉書．向秀傳》：“清悟有遠識，少為山濤所知，不過此後與譙國嵇康更相契合。”巜世說新語．言語》注引巜向秀別傳》說：“少為同郡山濤所知，又與譙周嵇康、東平呂安(山濤）友善。並有撥俗之韻，其進止無不同，而造事營生，業亦不異。”

那位酒仙劉伶是阮籍和嵇康引見給其他人的。

這七個賢人到㡳在竹林中幹什麼呢？

《世說新語》說：“肆意酣暢”，就是大碗喝酒的意思。魯迅也說：“正始名士服藥，竹林名士飲酒。”關於劉伶飲酒的故事，巜世說新語．任誕》所記載，劉伶在屋中喝酒要脫光衣服祼喝，旁人譏笑，劉伶說：“我以天地為棟宇，屋室為褌衣，你們為什麼要跑到我褲子中來。

《世說新語．任誕》說：幾個姓阮的都能喝酒，仲容(阮咸）用大甕喝酒，有時豬也拱嘴，人豬共飲。

在興趣愛好上，巜晉書．阮籍傳》說他或者幾個月宅在家裡讀書不出門，或者登臨山水忘記回家，仼意車輛到處行走，沒有路了就失聲痛哭。阮步兵的經典名言：“時無英雄 使豎子成名”。

魯迅曾說：竹林的代表是嵇康和阮籍，竹林深魂又屬嵇康。

嵇康和阮籍皆放浪形骸，但是不要輕易得罪人，一旦得罪了，阮籍有保護傘，嵇康沒有，而且司馬昭對他恨之入骨。

阮籍很圓滑，而嵇康是耿直之人，不怕得罪人，他的至交山巨源請他出山做官，嵇康可以翻臉不認人，寫下傳世名作巜與山巨源絕交書》，以致招來殺身之禍！

結束語

嵇康與山濤的絕決，他十分痛苦，兩個朋友相識最早，未了嵇康的總結就是“不知”二個字，語氣決絕，卻也是痛苦的呻吟。

公元240年—249年間，

嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，

隱逸於當時的山陽縣（今陝西秦嶺南麓）地界，

常常會於竹林之中飲酒賦詩，縱歌彈琴，談玄論道。

他們思想上皆崇尚老莊之學，寄情山水，清靜無為，

開魏晉一代玄學之端。

鑑於對覬覦曹魏政權的司馬氏不滿，

他們的作品以非常委婉的文學手法表達了自己的異見。

正因為，他們隱世不出、與當權者不合作的氣節，

所以當時的人把他們稱作“七賢”，

即七位賢能人士。

據陳寅恪考證，“竹林七賢”是後來才有的。

所以，從這點可以看出，當時的人對這七位評價還是挺高的，

他們也是魏晉玄學的代表人物，其中以嵇康、阮籍尤最。

雖然以年齡論，山濤最長，可能也是當時集會的組織者，

但論才華與氣節還是嵇康、阮籍二人最為人稱道。

七賢中的王戎曾評價嵇康：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”

可見，嵇康這人的修養極好，心如止水。

嵇康的一首《廣陵散》千古傳唱，

阮籍的《詠懷》組詩開五言詩之先風。

由於此二人堅守與司馬氏不合作的態度，

為司馬氏所不容，結局皆令人嘆惋。

他們幾乎是死於同一年。

嵇康被誣陷而死，阮籍在嵇康死後，整日買醉，身體日耗，不久也就死了。

嵇康的死可以說對七賢中的其他人觸動很大，

迫於司馬氏的壓力，山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸先後被迫出仕入晉。

東晉戴逵曾著有《竹林七賢論》，已經散佚。其中有句評語精準恰當——竹林之為放，有疾而為顰者也（“顰”意思是“皺眉”）。竹林七賢，不過是對那個大時代小小地皺了一下眉頭。

《世說新語》距七賢生活年代不過140餘年，可信性相對較大，故本答案主要採用了《世說新語》裡的內容。

《世說新語·任誕第二十三》開篇即言：陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之……七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂之“竹林七賢”！