“形而上者謂之道”，是大道，天道，是最抽象、最本質的哲學問題，是一切科學知識達不到的、並不直接為社會服務的最深層、最根本的問題。如“什麼是存在？”“存在是什麼？”“什麼存在？”“存在什麼？”，哈哈~

“形而下者謂之器”，是器具，是比較具體的知識，是比較有用的知識。

如：杯子可以裝水，吃藥可以治病，跳樓可以自殺，等等。

換言之就是一個是理論的，值得人們思考的知識，一個是實際的，存在於現實生活中的知識。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”你可以這麼理解：形而下者是一把鑄成的劍；形而上者是使用這把劍的方法。寶劍雖利，無揮動之助則淪為廢物！

中國文化裡面，形而上道和形而下器，是不二的一體兩面。不可分割的。

若以現代知識體系的二元分裂邏輯，則會混淆為二分的。

道為體，器為用。

好比一個瓷器，器成之前，要依天地間的：人、土、水、火等道的演化諸物，和合在一起方能成器。

再比如，人的身體和思想，同樣是不可分割的實際存在。你不能說思想是形而上、身體是形而下，兩者就可分裂開來認知。

所以東方文化就是這樣，基於真實而造就學問，而非仍在探索或妄想層面的假設的或猜想的所謂“純粹知識”。

這個問題，也是當代人反思和迴歸東方文明智慧邏輯，超越現有的侷限式執行緒邏輯的，一個契機。從而實現人的認知體系完成一個質的飛躍。

［配圖：進化自己的認知體系草圖］

—— 順 2019.1.20

《易經.繫辭.上》曰：

形而上者謂之道，

形而下者謂之器。

簡單的說：

形而上是指無形的東西，

形而下是講有形的東西。

道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空、因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。

“道” （形而上）與 “器”（形而下） 的關係，即本源、本體和器物、現象的關係。

形而上和形而下，不僅僅是一個哲學概念，也是一個物理學事實，更是大道天地大規律。

【層次】上的區別與關聯：

〔區別〕：形而上是［道］，形而下是［器］

〔關聯〕：道生器，器歸道，道是體，器是用。

【資訊】上的區別與關聯：

〔區別〕：形而上是［無］，形而下是［有］

〔關聯〕：無中生有，有歸於無，生生不息，迴圈不止。

【能量】上的區別與關聯：

〔區別〕：形而上是［炁］，形而下是［氣］

〔關聯〕：炁為萬有能量之源，氣為所有物質之本，炁為最高能量，氣為基本能量，高低互相轉化。

【物質】上的區別與關聯：

〔區別〕：形而上是［波］，形而下是［粒］

〔關聯〕：波是物質最原始的形態，粒是物質的基本形態，波粒二重性，波粒互相轉換。

《易經繫辭上》中的:形而上者謂之道，形而下者謂之器。與哲學術語沒有半點關係。（形:典型；而:能；上:崇尚；道:古通導，引導；器:重視，器重。）翻譯成現代文就是:典型能受到崇尚是因為這些典型能起到引導作用，典型能在《經》文中發表是因為對這些典型重視。

形而上者謂之道，是關於做人的，形而下者謂之器，是關於做事的。儒家重道輕器，在道德和才幹之間更看重前者，強調先做人再做事，或做人即做事。如：“子欲為事，先為人聖”“得才兼備，以德為首”“德若水之源，才若水之波”等古訓，都是強調厚德載物這個理一一⼈只要有好德⾏，才能承載更多的事物，相反，⼈⽆⼤德便⽆法成就⼤事。