朋友蔡琪說特別喜歡《論語•侍坐》章中曾皙的話，要求我講解一下，下面就這個問題闡釋一下。希望引起大家的關注與參與，不同意見儘管提出，外面共同討論共同提高。 《論語•先進》最後一章是孔子與子路、曾皙、冉有、公西華幾位弟子課後聊天，孔子問幾個弟子的志向。子路、曾皙、冉有都各自談自己的理想，只有曾皙一邊彈琴一邊當聽客。最後孔子點名讓他表態，他才停止彈琴，把琴放在前面的几案上而發出“鏗”的一生，還推託不想說，是孔子反覆啟發才說出自己的志向和願望，他的願望是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”就是說，在暮春時節，已經換上春天的衣服了。氣候溫暖之時，和五六個成年人，和六七十幾歲的少年，共同到沂水中去游泳，盡情暢遊，然後到魯國城郊祈禱祭祀的祭壇上休息一會兒，吹吹溫煦的和風，然後大家唱著歌就回家了。 這是一種自然閒適的生活狀態，確實很愜意。應該說這種生活狀態幾乎誰都追求，順其自然，天氣暖和和了就到外面洗洗澡，到高處吹吹風，何其舒適瀟灑。古代衣服比較簡單，一般人衣服都帶裡子，即有裡面兩層，冬天裡面絮上絲綿便是冬衣，到春天把裡面的絲綿掏出來就是夾衣，即曾皙說的春服。而經過一個冬天寒冷的煎熬，人們可以到外面盡情享受自然的空氣與Sunny，多麼舒坦。因此古代特別重視上巳節，後來變成三月三郊遊的習俗，便是這種情況。著名的戲曲《楊八姐遊春》便以這個節日為背景。所以曾皙的願望有普遍性，所以孔子嘆息讚美他。還有一層意思也要注意，曾皙是平民，不是貴族，因此對生活要求不高。一般看，普通平民容易滿足與快樂。溫飽以上便可以快樂。而曾皙這種感受便具有平民性。 但這是日常生活並非需要什麼人重用，也不是什麼目標，其實與孔子提出的問題和要求的答案不一致。這裡有偷換概念的嫌疑，曾皙的回答是答非所問。前三個人回答的都對題，而曾皙回答的有點離題，如果是考試，曾皙的應該以離題論，但卻得到孔子的高度肯定。這倒是值得我們思考的一個問題。但因為是師生間隨便的對話，外面也不必去追求什麼微言大義。 平心而論，這裡確實反映出孔子在追求理想之外的一種心理狀態，就是在極其勞累的時候輕鬆一下。過一種隨遇而安的生活。《論語》孔子這種心情隨處可見，這正是普通人都有的心態，孔子是普通人，這種心態的隨時流露便是很好證明。不必神話之。
朋友蔡琪說特別喜歡《論語•侍坐》章中曾皙的話，要求我講解一下，下面就這個問題闡釋一下。希望引起大家的關注與參與，不同意見儘管提出，外面共同討論共同提高。 《論語•先進》最後一章是孔子與子路、曾皙、冉有、公西華幾位弟子課後聊天，孔子問幾個弟子的志向。子路、曾皙、冉有都各自談自己的理想，只有曾皙一邊彈琴一邊當聽客。最後孔子點名讓他表態，他才停止彈琴，把琴放在前面的几案上而發出“鏗”的一生，還推託不想說，是孔子反覆啟發才說出自己的志向和願望，他的願望是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”就是說，在暮春時節，已經換上春天的衣服了。氣候溫暖之時，和五六個成年人，和六七十幾歲的少年，共同到沂水中去游泳，盡情暢遊，然後到魯國城郊祈禱祭祀的祭壇上休息一會兒，吹吹溫煦的和風，然後大家唱著歌就回家了。 這是一種自然閒適的生活狀態，確實很愜意。應該說這種生活狀態幾乎誰都追求，順其自然，天氣暖和和了就到外面洗洗澡，到高處吹吹風，何其舒適瀟灑。古代衣服比較簡單，一般人衣服都帶裡子，即有裡面兩層，冬天裡面絮上絲綿便是冬衣，到春天把裡面的絲綿掏出來就是夾衣，即曾皙說的春服。而經過一個冬天寒冷的煎熬，人們可以到外面盡情享受自然的空氣與Sunny，多麼舒坦。因此古代特別重視上巳節，後來變成三月三郊遊的習俗，便是這種情況。著名的戲曲《楊八姐遊春》便以這個節日為背景。所以曾皙的願望有普遍性，所以孔子嘆息讚美他。還有一層意思也要注意，曾皙是平民，不是貴族，因此對生活要求不高。一般看，普通平民容易滿足與快樂。溫飽以上便可以快樂。而曾皙這種感受便具有平民性。 但這是日常生活並非需要什麼人重用，也不是什麼目標，其實與孔子提出的問題和要求的答案不一致。這裡有偷換概念的嫌疑，曾皙的回答是答非所問。前三個人回答的都對題，而曾皙回答的有點離題，如果是考試，曾皙的應該以離題論，但卻得到孔子的高度肯定。這倒是值得我們思考的一個問題。但因為是師生間隨便的對話，外面也不必去追求什麼微言大義。 平心而論，這裡確實反映出孔子在追求理想之外的一種心理狀態，就是在極其勞累的時候輕鬆一下。過一種隨遇而安的生活。《論語》孔子這種心情隨處可見，這正是普通人都有的心態，孔子是普通人，這種心態的隨時流露便是很好證明。不必神話之。