你這得看在哪裡，越是民風淳樸的地區，篤信正信的地區，誠實善良的老實的人就越普遍（比例數）。而以鬥為主，以猶大為榮的國家和地區，由於虛偽可以迎合社會存在。在那裡虛偽狡猾者就會大量存在。

真不能單獨理論。單獨理論任何東西都是真的，而沒有假的，真是真真，假亦是真假。

真若與善美聯絡在一起，這真善與真美才有價值，才是好東西。

實在與奸滑是相對的。對立而統一的存在於每個人心中，九分奸滑之人也有一分實在對待他的朋友，九分忠厚之人也總有那麼一點小心眼防備惡人，這與承認不承認沒有關係。真到假時假亦真，這與大環境有關。眾人皆醉唯你獨醒是沒用的，否則你就成了另類。

我們在評論一個人的性格時，常說某人很小氣或很大方。其實你只是說對了一半。這人大方與小氣同在，是對某些人小氣，對另類人則或很大方。並且還分場合，他本想對某人表示大方，但他看了看周圍的人後，不知想到了什麼，便改變了想法，並在日後還會對這人或別人做出解釋，生怕引起誤會。

什麼時候說什麼話想法，還是很深入人心的。

沒統計過，也實在是個艱鉅而艱澀的問題。

誰誰原意背上虛偽狡猾的帽殼嘛？

誰誰誰？真誠老實承認自己虛偽狡猾的人不多，真誠老實是之於虛偽狡猾而存在的，

這麼高階的統計的任務，上帝才能攬的了，也就是要去除一切個人主觀感情色彩，完全站在人類活動之外的以完全審視的視角才能給出相對客觀的可以放之四海而皆準的普遍人接受的結論吧？否則，難，你說他虛偽，自己老實；他說你狡猾，自己真誠；你說他狡猾，他說你虛偽,,,,,

大家彼此反對，這構成了資本社會利益之爭的必然的存在，一切人反對一切人，

道德的批評與表揚總是與它的時代相結合而成立的。不妨說，那，以我們當前民族的整體利益而論，狡猾虛偽的老美狡辯虛偽的勢氣不低......我們的真誠老實的人得益於人口大國也佔優勢，hh

世界上的人很多，於是組成了地球表面的全人類社會！

在人類組成的社會中，包括與所有有生命的活物打交道的過程中，

如果把一個人放到一個孤島上，他要生存，他自己就真誠老實了！他要捕捉食物時，食物如果是活物要自保，食物要不要猾？

這個真誠老實的人要生存，要活命，捕食的時候他猾不猾？

人如果滿足了基本生命，生活條件，

少了些禽獸性，多了些文明的教化，

知足常樂，還是忠誠老實些更有吉祥，更有自在，更有大智慧，更能解脫煩惱的纏縛與輪迴，趨吉避凶，

會活得更本真更自在更吉祥一些，

也會活得更健康更幸福更長久一些！！！

回答這個問題要可觀的認識事物本質 什麼都沒有絕對的 什麼叫老實或不老實 用什麼標準來衡量老實與不老實呢 就像高度與長度它有單位來確定 有些問題是模稜兩可 公說公有理 婆說婆有理 這裡面有很多不確定因素 如果來探討這個問題不是一句話就能確定。

“老實狡猾”與“善惡”的觀念如出一轍，首先說“善惡”，世界萬法皆無常，“善惡”亦無常，沒有一成不變的“善惡”。

什麼是“無常”？意思是一切萬物沒有恆長不變的，都是在變化的，我們在肯定一個人是“壞人”還是“好人”時，首先依據他的行為，而行為源於他的起心動念，如果他一念善，導致他的行為是“善”，一念“惡”，導致他的行為就是“惡”，我們每一個人的念頭每天、每分、每秒都在不停的變化，一會善念，一會惡念，行為也會隨之變化，如果依照其中一個念頭、一個行為，就斷定對方是“好人”還是“壞人”，顯然不科學，也不合情理。

譬如，我前念和父親吵架，別人就會說我是不孝之子，後一念我又幫母親洗腳，別人又該說我是孝女，我到底是不孝之子，還是孝子呢？這個時候就應該就是論事，不該妄下定論！

又譬如，一個強盜，殺人放火無惡不作，可他非常孝順父母，對兄弟二肋插刀，而且還劫富濟貧，那我們應該說他是壞人，還是好人呢？

再譬如，一個人以前一直很老實，大家都說他是好人，後來他變壞了，欺師滅祖，玩世不恭，大家又說他是惡人，後來他覺悟了，覺得自己幹了很多壞事，就慚悔，並痛改前非，一下又變好人，大家又說他是好人，可誰知道他以後還會不會變成壞人呢？

以上是典型的例子，所以，我們看問題，要辯證的，一分為二的，就是論事的看，不能妄下定論，對於人的判斷，也不能純粹的單憑“善惡”標準來衡量，因為“善惡”之間的關係是對立統一的矛盾，也是因緣而生的，什麼是因緣而生？譬如，當一個面對你他表現出善，當對其他人又變現出惡，你覺得，他是老實，還是狡猾？又譬如，同樣對一個人，前一分鐘還是善，後一分鐘又表現出惡，你覺得他對你是善還是惡？這當中就有因果關係，他前一分鐘的善，是因為有起善念的原因，後一分鐘的惡，是因為有起惡念的原因，這個起善惡念頭的原因，看似很簡單，但細分析，卻非常錯綜複雜，這就是因緣而生的道理！

《太上老君說常清淨經》中間有一段：靜者動之基，濁者清之源。可見，善和惡、好和壞、老實和狡猾，皆是對立統一，相互依存的規律，也是我們這個世界萬物的規律！