先說答案。
儒家、道家、法家的思想的區別是：
儒家以“人倫”為治理天下的核心；
道家以“天倫”為治理天下的核心；
法家以“權變”為治理天下的核心；
儒家、道家、法家的思想的聯絡是：
儒家、道家、法家的思想，都脫胎於三皇時期植根於天地的易道思想，他們都是不同時代，不同社會階段對於如何匡正天下這個問題的回答。
簡單解釋一下正統的華夏思想文化的源流吧，這樣才能把這個問題徹底搞清楚。
華夏思想文化源流簡述
華夏的思想文化，起源於伏羲。
伏羲以前，華夏民族和其他民族一樣，以漁獵採集為生。透過漁獵採集，獲取的食物是有限的。
伏羲觀天，發現了天地執行的規律，總結出河圖洛書八卦的象數模型，透過掌握天時，進而掌握了農時，二十四節氣就是其中一個例子。
這一時期的社會治理思想，被總結為道家思想。
《道德經》便是道家思想的集大成之作。
隨著生產力的發展，社會資源極大的豐富，原本平等的社會分工帶來了階層分化，階層的分化帶來了資源獲取的多寡，進而帶來了階層的固化。天下為公的社會基礎不再存在，人人為私的現實使得天道思想不再具有執行下去的社會基礎。於是黃帝垂裳，到周公制禮，孔子立教，以禮樂為核心的效法天倫的人倫思想逐漸大成，社會脫離了天然的秩序，聖王們以人開天，以人倫治天下。
這一時期的社會治理思想，被命名為儒家思想。
孔子是儒家思想的集大成者。
西周末期，由於分封制的固有缺陷和外族入侵，周王室的經濟力量和軍事力量都逐漸衰微，用以約束諸侯的“禮教”工具失去了社會基礎，諸侯坐大。隨著春秋戰國時期的頻繁戰亂，孔子的仁不可得，孟子守義，孟子的義不可守，荀子化性起偽，然而，荀子也沒有能夠守住最後的“禮”的底線。最後幫助秦始皇統一天下的，是循名責實的法家。
這種秦賴以統一天下的治理思想，被命名為法家思想。
韓非子是法家思想的集大成者。
秦二世而亡，法家思想存在的缺陷在漢朝得到了反思，於是漢初採取了輕徭薄賦的道家之治，然而，天下早已不復道家治世的社會基礎，漢武帝昭董仲舒，由董仲舒主持創立漢儒思想體系，從此秦朝發源的國家治理模式逐漸成型。
這就是內儒外法，也可以說是內聖外王。
先說答案。
儒家、道家、法家的思想的區別是：
儒家以“人倫”為治理天下的核心；
道家以“天倫”為治理天下的核心；
法家以“權變”為治理天下的核心；
儒家、道家、法家的思想的聯絡是：
儒家、道家、法家的思想，都脫胎於三皇時期植根於天地的易道思想，他們都是不同時代，不同社會階段對於如何匡正天下這個問題的回答。
簡單解釋一下正統的華夏思想文化的源流吧，這樣才能把這個問題徹底搞清楚。
華夏思想文化源流簡述
華夏的思想文化，起源於伏羲。
伏羲以前，華夏民族和其他民族一樣，以漁獵採集為生。透過漁獵採集，獲取的食物是有限的。
伏羲觀天，發現了天地執行的規律，總結出河圖洛書八卦的象數模型，透過掌握天時，進而掌握了農時，二十四節氣就是其中一個例子。
這一時期的社會治理思想，被總結為道家思想。
《道德經》便是道家思想的集大成之作。
隨著生產力的發展，社會資源極大的豐富，原本平等的社會分工帶來了階層分化，階層的分化帶來了資源獲取的多寡，進而帶來了階層的固化。天下為公的社會基礎不再存在，人人為私的現實使得天道思想不再具有執行下去的社會基礎。於是黃帝垂裳，到周公制禮，孔子立教，以禮樂為核心的效法天倫的人倫思想逐漸大成，社會脫離了天然的秩序，聖王們以人開天，以人倫治天下。
這一時期的社會治理思想，被命名為儒家思想。
孔子是儒家思想的集大成者。
西周末期，由於分封制的固有缺陷和外族入侵，周王室的經濟力量和軍事力量都逐漸衰微，用以約束諸侯的“禮教”工具失去了社會基礎，諸侯坐大。隨著春秋戰國時期的頻繁戰亂，孔子的仁不可得，孟子守義，孟子的義不可守，荀子化性起偽，然而，荀子也沒有能夠守住最後的“禮”的底線。最後幫助秦始皇統一天下的，是循名責實的法家。
這種秦賴以統一天下的治理思想，被命名為法家思想。
韓非子是法家思想的集大成者。
秦二世而亡，法家思想存在的缺陷在漢朝得到了反思，於是漢初採取了輕徭薄賦的道家之治，然而，天下早已不復道家治世的社會基礎，漢武帝昭董仲舒，由董仲舒主持創立漢儒思想體系，從此秦朝發源的國家治理模式逐漸成型。
這就是內儒外法，也可以說是內聖外王。