這是在周文王50年的時候，他自感時日無多，於是將自己的兒子，也就是後來的周武王姬發叫到跟前，對他說了一段話，這段話後來被記載為《保訓》，是《易經》的核心。

原文摘選一段：“昔舜舊作小人，親耕於歷丘，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。厥有施於上下遠邇，乃易位設稽，測陰陽之物，鹹順不逆。舜既得中，言不易實變名，身茲備，隹（惟）允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒。嗚呼，祗之哉！ ”

現代文的意思是：過去虞舜不引人注目時，和山民沒什麼兩樣努力耕作。為求聲名，他奮發圖強，從不違反黎民百姓的心願。因為遠近左右得到他的恩惠，人們改變了看法都拜倒在他門下。觀察事物矛盾規則，精誠團結就是唯一的選擇（不可以違反）。讓虞舜高高在上，可謂是名符其實。改變身份之後，他還是堅守不懈，秉持公正，大公、無私、申明大義（三降之德也）。能得到帝堯的賞識，是他一以貫之的結果。啊！發啊，一定要堅守（申明大義）啊！

《保訓》中的“君子”要成為萬民歸服的統治者，謙恭、處下，或者說先做低調磨礪的“小人”就是必由之途。

說“身茲服惟允，翼翼不懈”，所謂“翼翼不懈”，可謂極言其恭敬、謹慎。“三降之德”之“降”當理解為“下”或“謙下”，而“三”為虛指複數，故所謂“三降之德”當指舜這樣的聖君能多行卑恭、謙下之德。

舜之能“降”與堯之“克攘（讓）”、禹之苦勞、文王之“卑服”含義一致，都強調卑恭、處下才能成功，傳統上多認為這是儒家的所謂“道統”。《易傳》所記舜等古帝王能謙恭、處下確實不是孤立的。

另外，由上述我們不時引用《老子》來證堯、舜、禹等聖君都要卑恭、處下才能成功，不難看出其與道家思想存在明顯的關聯。

本句出於《保訓》

昔舜舊作小人，親耕於歷丘，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。厥有施於上下遠邇，乃易位邇稽，測陰陽之物，鹹順不擾。舜既得中，言不易，實變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。

《保訓》瑾名軒譯文：

過去舜很長時間是個小人物，親自耕種於歷丘，誠惶誠恐的去建立中和之道，自查自糾，不違背黎民百姓眾多的訴求。很施政於上下遠近，經常微服私訪，實地考察，預測陰陽之事，都非常順利，沒有混亂。舜後來得到了中和之道，說過的話就不會改變，實行變革，本身德才兼備，光明磊落，小心翼翼，從不懈怠，實行了三次降低身份的品德。帝堯嘉獎了他，用舜繼承了他的大業。

《保訓》是新出土的內容，文欄位落標點都有待完善，還沒有人做出過權威的翻譯，以上只是瑾名軒的個人見解。