古人說:家貧出孝子，國亂顯忠臣；歲寒知松柏，患難見真情。中華民族，是一個有著五千多年優秀傳統文化的文明古國，孝悌忠信，禮義廉恥，佔據著民族文化的半壁江山，無論是詞詩歌賦或其他文學作品，還是民間傳說或街坊鄰居傳聞，忠孝節義內容都表述得淋漓盡致，積澱了幾千年的文明歷史，一脈相承至今，仍有深遠而又厚重的教育意義。
那麼，孝敬是不是比孝順更好一些呢？
其實，孝敬和孝順都是善事父母、敬重尊長的意思，沒有什麼先與後、好與差的區別。從字面上來理解，前面同樣都是冠以一個“孝”字，而“敬”是動詞、“順”是名詞。把詞串聯起來，“孝敬”就是要有所“行動”，包含有物質層面上的意思；“孝順”在精神層面上表現出來的成分要多些，但也包含了物質方面的內容。從家庭角度來理解，“孝”是上層建築，“敬”和“順”都是經濟基礎。三百年前有一個西方哲學家就說過:“經濟基礎決定上層建築”（馬克思），換句話說，沒有“敬”和“順”的經濟基礎，“孝”又從何而來呢？當然，這只是從物質層面來談“孝”的問題，相對而已。
這裡，講一個小段子:一天，上小學三年的孫子纏著爺爺講個故事。爺爺說，古代有個叫王祥的年輕人，為了自己的母親能喝上一口魚湯，在寒冷的冬天裡，將自己的身體臥躺在河裡的冰上……。爺爺剛講完故事，孫子說:笨蛋，在南海城（農貿市場）去買一條回去不就成了？又說:要是凍出感冒了……。王祥“臥冰求鯉”、黃香“扇枕溫衾”等等有關孝道的故事，流傳至今，在我們這代人中，可以說家喻戶曉人人皆知。可是，在我們的下一代、再下一代人中，恐怕也是隻有文化歷史的承載，傳統基因的傳承應當賦予更加與時俱進的意義。
尊老愛幼、扶危濟困，從來就是中華民族的傳統美德。尊老，要老有所尊；愛幼，要幼有所愛；扶危，要有危當扶；濟困，要有困當濟。孝敬，要有所敬；孝順，當順則順。
所以，孝敬和孝順同等重要，彼此沒有孰輕孰重之分，它們都是對中華民族優秀傳統文化的發揚光大，是構建和諧社會的堅固基石。
古人說:家貧出孝子，國亂顯忠臣；歲寒知松柏，患難見真情。中華民族，是一個有著五千多年優秀傳統文化的文明古國，孝悌忠信，禮義廉恥，佔據著民族文化的半壁江山，無論是詞詩歌賦或其他文學作品，還是民間傳說或街坊鄰居傳聞，忠孝節義內容都表述得淋漓盡致，積澱了幾千年的文明歷史，一脈相承至今，仍有深遠而又厚重的教育意義。
那麼，孝敬是不是比孝順更好一些呢？
其實，孝敬和孝順都是善事父母、敬重尊長的意思，沒有什麼先與後、好與差的區別。從字面上來理解，前面同樣都是冠以一個“孝”字，而“敬”是動詞、“順”是名詞。把詞串聯起來，“孝敬”就是要有所“行動”，包含有物質層面上的意思；“孝順”在精神層面上表現出來的成分要多些，但也包含了物質方面的內容。從家庭角度來理解，“孝”是上層建築，“敬”和“順”都是經濟基礎。三百年前有一個西方哲學家就說過:“經濟基礎決定上層建築”（馬克思），換句話說，沒有“敬”和“順”的經濟基礎，“孝”又從何而來呢？當然，這只是從物質層面來談“孝”的問題，相對而已。
這裡，講一個小段子:一天，上小學三年的孫子纏著爺爺講個故事。爺爺說，古代有個叫王祥的年輕人，為了自己的母親能喝上一口魚湯，在寒冷的冬天裡，將自己的身體臥躺在河裡的冰上……。爺爺剛講完故事，孫子說:笨蛋，在南海城（農貿市場）去買一條回去不就成了？又說:要是凍出感冒了……。王祥“臥冰求鯉”、黃香“扇枕溫衾”等等有關孝道的故事，流傳至今，在我們這代人中，可以說家喻戶曉人人皆知。可是，在我們的下一代、再下一代人中，恐怕也是隻有文化歷史的承載，傳統基因的傳承應當賦予更加與時俱進的意義。
尊老愛幼、扶危濟困，從來就是中華民族的傳統美德。尊老，要老有所尊；愛幼，要幼有所愛；扶危，要有危當扶；濟困，要有困當濟。孝敬，要有所敬；孝順，當順則順。
所以，孝敬和孝順同等重要，彼此沒有孰輕孰重之分，它們都是對中華民族優秀傳統文化的發揚光大，是構建和諧社會的堅固基石。