這個問題首先要知道什麼是禪意。禪意是一個漢語詞彙。猶禪心，指清空安寧的心。也做佛教術語。出自（唐） 劉長卿《尋南溪常山道人隱居》詩：“溪花與禪意，相對亦忘言。”

書法中的禪意主要體現在字的筆法與運筆上。禪意書法是根據書法基本法度的再造字。這個再造不是亂造，而是根據以前練習得來的基本功進行融入禪學意境的藝術創作，書風以靜，空為主。這個靜指的是字的形態，似動非動而非死胎。空指的是字型本身的靈性氣質形態，如董其昌的字即是這類書法。當然空也會表現在書法創作空間上的合理留白狀態。有了合理留白，才會有合理的氣息執行，氣息也是禪學中的重要一環。

所以，觀賞書法中的“禪意”主要看字形本身與章法佈局。禪意書法主要表現在楷書與行書中。端坐如楷書，行走如入定，這些說法都包含著禪學的內在精義。有些人把禪意書法定義為安靜，端坐不動，這也沒錯，但是這卻缺少了入境以後的“靜中有動”。這個動主要表現在思維活動上，並非身體動。書法上來說，就是字的精神和神采。即是內在體現的藝術精神。

普通社會上的人為什麼很難體現出字的內在？首先就是心不靜。寫字與學書目的性太明確，追逐名利場。無論人還是字都是火氣十足。而禪意書法也並不需要出家唸經，人書具老的時候，也就體現禪意了。如能儘早參悟佛學經典也是件好事。

比如，懷素就是一位僧人，他的《小草千字文》與《自敘帖》就有很大不同，與《苦筍帖》也有很大不同，是不是都是禪境，懷素沒有給我們留下一個說法，那就欣賞者自己去體會了。

而趙孟頫的《膽巴碑》就是奉皇帝之命為國師膽巴寫的紀念文章，你說《膽巴碑》裡有沒有“禪境”？趙孟頫不但是書法家，也是一位佛門弟子，對佛教有深厚的感情和造詣，你說他的書法有沒有禪意？這也是不好說的。

禪的本意就是“定”，怎麼叫定？這就是悟禪。所以，禪是修佛的一種態度，一種意識和情感的境界。

反映到書法創作，可能各有各的書法面貌，各有各的書法境界。

董其昌是喜歡把禪意引入書法的，他的書法是不是就是禪境？這就要因人而異了。

所以，書法禪境不是很“客觀”而是很主觀。如果我們從書法作品上看書法家的禪境，這真不好說。

例如，蘇東坡的書法有沒有禪意？黃庭堅的書法有沒有禪意？啟功的書法有沒有禪意？這些大家熟悉的書法家人物，他們都是有很高佛學造詣的大師。尤其啟功先生的佛學造詣和情感，這是大家都知道的。

此外，趙樸初大師，也是佛學家，他的書法是不是有禪境？我覺得，這完全取決於欣賞者的心態。

當然，還有一種書法作品，你也不用懂不懂禪境，看看他們的書法作品，你自然進入“禪境”。例如弘一法師的書法，和八大山人的書法作品。

不過，即使是這一類書法家的作品，對於不少朋友來說，欣賞他們的書法作品，也未必自然有一種“禪境”的。

所以，禪境，更多是欣賞者自己的心境。

不光書法，就是喝茶也會有禪境，寫詩也會有禪境。

我們要發現禪境，最好在自己的心境中看吧。