南嶽聖帝的來歷有兩個。
一種意見認為，南嶽聖帝的原身是炎帝神農氏一個氏族首領。按易經的五行學說南方屬火，炎帝以火德王，是南方最大最強的一個氏族部落，也就是上古時期厲山國的首領，按現在的說法他是南方的第一任長官，故稱厲山氏。
他對人類的貢獻不容置疑，神農嘗百草、教耒耕，應算是中國農業的創始人和水稻種植以及中草藥的發明者。雖然他帝都長沙，葬在炎陵，但遊息之所和主要活動在南嶽衡山。
且大南嶽當時的概念也包括了長沙、炎陵乃至整個荊楚之地。從古至今，南嶽的民間祭祀之盛，信眾之廣，淵源之長是其它四嶽望塵莫及的。這一歷史文化現象，僅用任何某種宗教信仰難以解釋。
追溯其源，我以為這不能排除有史以來人們對自己祖先炎帝的懷念和祭奠。
另一種意見認為南嶽聖帝的原身是祝融。不過祝融也還有多個不同的概念：一個是祝融氏，另一個是祝融君，其實也都應是一個炎帝管轄的地方官職位。
祝融氏有說是火正重黎，能光融天下，昭顯天地之光明，以生柔嘉材，帝嚳命曰祝融。且說他是古之王者，擅長音樂，辨乎南方，被黃帝使為司徒。
《路史》載：祝融氏一曰和，未有嗜慾，無所造作。師於廣壽，以毓其德，刑罰未施而民勸化。三綱正，九疇序，是以天下洽和，萬物鹹遂。於是聽龕州之鳴鳥以為樂歌，作樂屬續以通倫類，諧神明而和人聲，是以耳目聰明，血氣和平而壽命長，移風易俗，天下大治，則歌樂為之節文也。以火施化，號赤帝，故後世火官因以為號，都如鄶，故鄭為祝融之墟，其治百年，葬衡山之陽，是以謂祝融峰也。
《準南子》載：南方之極，自北方之界，至炎荒之野，都是赤帝祝融之所司。《竹書紀年》：祝融之神降於崇山，乃受舜禪，即天子位。誠如斯，他做南嶽聖帝固也是當之無愧的。
南嶽聖帝的來歷有兩個。
一種意見認為，南嶽聖帝的原身是炎帝神農氏一個氏族首領。按易經的五行學說南方屬火，炎帝以火德王，是南方最大最強的一個氏族部落，也就是上古時期厲山國的首領，按現在的說法他是南方的第一任長官，故稱厲山氏。
他對人類的貢獻不容置疑，神農嘗百草、教耒耕，應算是中國農業的創始人和水稻種植以及中草藥的發明者。雖然他帝都長沙，葬在炎陵，但遊息之所和主要活動在南嶽衡山。
且大南嶽當時的概念也包括了長沙、炎陵乃至整個荊楚之地。從古至今，南嶽的民間祭祀之盛，信眾之廣，淵源之長是其它四嶽望塵莫及的。這一歷史文化現象，僅用任何某種宗教信仰難以解釋。
追溯其源，我以為這不能排除有史以來人們對自己祖先炎帝的懷念和祭奠。
另一種意見認為南嶽聖帝的原身是祝融。不過祝融也還有多個不同的概念：一個是祝融氏，另一個是祝融君，其實也都應是一個炎帝管轄的地方官職位。
祝融氏有說是火正重黎，能光融天下，昭顯天地之光明，以生柔嘉材，帝嚳命曰祝融。且說他是古之王者，擅長音樂，辨乎南方，被黃帝使為司徒。
《路史》載：祝融氏一曰和，未有嗜慾，無所造作。師於廣壽，以毓其德，刑罰未施而民勸化。三綱正，九疇序，是以天下洽和，萬物鹹遂。於是聽龕州之鳴鳥以為樂歌，作樂屬續以通倫類，諧神明而和人聲，是以耳目聰明，血氣和平而壽命長，移風易俗，天下大治，則歌樂為之節文也。以火施化，號赤帝，故後世火官因以為號，都如鄶，故鄭為祝融之墟，其治百年，葬衡山之陽，是以謂祝融峰也。
《準南子》載：南方之極，自北方之界，至炎荒之野，都是赤帝祝融之所司。《竹書紀年》：祝融之神降於崇山，乃受舜禪，即天子位。誠如斯，他做南嶽聖帝固也是當之無愧的。